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5/11/2016 Jour commémoratif d'Israël 2016 - Histoire

5/11/2016 Jour commémoratif d'Israël 2016 - Histoire



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Si Tel Aviv a une fête vraiment religieuse, c'est Yom HaZikaron (Jour commémoratif d'Israël). ceux qui sont morts dans la guerre et les attaques terroristes d'Israël. La commémoration commence par un hurlement de sirènes qui font exploser leur hurlement étrange à travers le pays et mettent une nation à un arrêt complet et soudain.

Depuis la place publique de Tel-Aviv, les milliers de personnes rassemblées regardent ensemble la cérémonie officielle qui se déroule au Mur des Lamentations à Jérusalem. Le président Rivlin, qui a ouvert l'hommage là-bas, a parlé au nom de tous les Israéliens lorsqu'il a déploré que l'année dernière, lorsqu'il a prononcé son message commémoratif, il rêvait que lorsqu'il serait appelé à s'exprimer à nouveau l'année suivante, aucun nouveau nom n'aurait rejoint les rangs de ceux qui sont tombés. Malheureusement, cela ne devait pas être le cas, car 68 âmes supplémentaires ont été perdues cette année.

Lorsque la cérémonie de Jérusalem s'est terminée, les yeux de la nation se sont tournés vers Tel-Aviv, alors que la mer de ceux qui se sont rassemblés sur la place participent à un service commémoratif typiquement israélien ; où des musiciens israéliens populaires conduisent la foule dans le chant commun de chansons sombres et lugubres bien connues à la mémoire des morts. Entre les chansons, les histoires de ceux qui sont morts sont partagées sur de grands écrans à travers la place. Ces récits tragiques sont généralement racontés à travers les yeux des parents survivants, des frères et sœurs ou du conjoint.

Au total, les Israéliens se souviennent des 23 447 compatriotes tués à la guerre ou aux mains de terroristes. Au cours de la cérémonie de cette année, le maire de Tel Aviv, Ron Huldai a fait quelque chose qu'il n'avait jamais fait auparavant. Pour la première fois, le maire a parlé de sa perte personnelle. Huldai était le commandant adjoint de l'un des escadrons de chasseurs-bombardiers d'Israël pendant la guerre de Yom Kippour ; c'était l'escadron qui a subi le plus grand nombre de pertes - avec sept pilotes tués et 14 capturés. Huldai lut les noms des personnes tuées dans son escadron. Il a poursuivi en racontant l'histoire d'un de ses camarades. Huldai a ajouté le triste fait qu'un neveu nommé d'après l'un de ses hommes qui avait été abattu est également décédé alors qu'il servait dans l'armée. Huldai a qualifié les difficultés de cette famille « d'histoire très israélienne ».

L'événement de la place Rabin est toujours profondément émouvant. Alors que les histoires des morts étaient partagées, j'ai jeté un coup d'œil autour de la masse rassemblée et il était difficile de voir un œil sec. L'histoire la plus poignante a peut-être été racontée par le père d'un soldat bédouin qui était officier dans l'armée. Il a partagé les dernières conversations avec son fils, qui prévoyait de se marier bientôt. La veille de sa mort, son fils a demandé s'il (le père) avait pris soin de tout ce qu'il avait promis pour le mariage. Le père répondit qu'il avait tout commandé, sauf les chaises et les tables. Le fils a demandé à son père de s'assurer qu'il commande les chaises. Le lendemain matin, le père a consciencieusement commandé les chaises, qui n'ont pas été utilisées pour le mariage de son fils, mais plutôt pour la cérémonie de deuil de sa mort. Il y eut un halètement audible dans la foule lorsque le père prononça ces mots.

J'ai réalisé, assis parmi la foule, que – presque sans exception – tout le monde là-bas avait été récemment dans l'armée ou avait un fils ou une fille qui avait servi. Lorsqu'un récent sondage a demandé dans quelle institution vous avez le plus confiance, les Israéliens ont massivement répondu : l'armée. Les Israéliens placent toute leur confiance dans l'armée parce que pour la plupart des gens ici, l'armée, c'est eux ou leurs enfants.

Au cours de la journée d'aujourd'hui, le pays s'est à nouveau arrêté à 11h00, alors que les sirènes hurlaient à nouveau et que les cérémonies commémoratives commençaient dans tous les nombreux cimetières militaires qui parsèment le pays.

Ce soir, alors que le soleil se couche, dans une autre coutume typiquement israélienne, la lourde solennité d'un jour de deuil se transforme en presque un instant en la célébration de l'indépendance. Une semaine qui a commencé par une journée de commémoration de l'Holocauste et de ses six millions de victimes juives ; une semaine au cours de laquelle les souvenirs de ceux qui sont morts dans les guerres d'Israël sont honorés pour leurs sacrifices se terminera par une célébration géante.

Lorsque les festivités s'arrêteront et qu'une nouvelle semaine de travail commencera dimanche, les divisions politiques et religieuses qui affligent Israël aujourd'hui reviendront. Les Israéliens se disputeront une fois de plus sur les droits des Palestiniens, la primauté du droit pour les colons, ou quelle devrait être la juste peine pour le soldat qui a tué un attaquant palestinien neutralisé. En attendant, la plupart des Israéliens sont unis dans leur chagrin et leur fierté - c'est-à-dire le chagrin pour le prix qu'il a fallu pour rester libre ; fierté d'être un pays de 600 000 habitants en 1948, contre 8,5 millions aujourd'hui. Il y a une tristesse infinie que tant de personnes des deux côtés du conflit soient mortes, associée à la fierté des réalisations révolutionnaires d'un pays composé presque entièrement d'immigrants, sans ressources naturelles. Il y a le chagrin que pour beaucoup il n'y a pas de voie claire pour mettre fin à notre conflit avec les Palestiniens, ainsi que la satisfaction que – malgré tout – nous ayons une société démocratique ; bien qu'elle soit contestée. Pour le reste d'aujourd'hui, les Israéliens se souviendront du passé, une fois le soleil couché, ils célébreront le présent et espèrent un avenir meilleur et pacifique.


Photos : Israël marque le jour du souvenir après l'année la moins fatale de l'histoire

Quelques heures avant les célébrations du jour de l'indépendance d'Israël, le pays a célébré son Memorial Day annuel, commémorant plus de 23 000 soldats tombés au combat et victimes du terrorisme mercredi avec une sirène de deux minutes.

Israël s'est arrêté mercredi matin avec une sirène commémorative de deux minutes à 11 heures commémorant 23 928 soldats tombés au combat et victimes du terrorisme, dont 43 soldats et civils tués depuis le dernier Memorial Day.

Des gens sur une plage de la ville côtière méditerranéenne israélienne de Tel Aviv restent immobiles alors qu'ils observent une période de silence de deux minutes en hommage aux soldats tombés au combat pendant Yom HaZikaron (jour du Souvenir) le 14 avril 2021. (JACK GUEZ/AFP via Getty Images)

Les familles endeuillées ont assisté à une cérémonie et ont visité les tombes de leurs proches dans le cimetière militaire du mont Herzl à Jérusalem mercredi matin.

Le président Reuven Rivlin, le Premier ministre Benjamin Netanyahu, les grands rabbins Yitzhak Yosef et David Lau, le chef d'état-major de Tsahal Aviv Kohavi, la juge en chef de la Cour suprême Esther Hayut et les chefs du renseignement Nadav Argaman, de l'agence de sécurité Shin Bet et Yossi Cohen , chef de l'agence d'espionnage du Mossad, a également pris la parole lors de la cérémonie.

« Ensemble, nous sommes unis et blessés, aux côtés de tous les citoyens israéliens », a déclaré Netanyahu selon une traduction de ses propos par Le temps d'Israël. « Nous avons élevé d'excellents fils et filles, qui depuis 73 ans ont risqué leur vie pour protéger l'indépendance d'Israël. Soixante-treize ans de deuil, 73 ans de réveil.

Une personne en deuil est assise près de la tombe d'un être cher au cimetière militaire du mont Herzel à Jérusalem pendant Yom HaZikaron (Jour du souvenir d'Israël pour les soldats tombés au combat) le 14 avril 2021. Israël célèbre chaque année Yom HaZikaron pour commémorer 23 928 soldats tombés au combat et combattants depuis 1860, juste avant les célébrations marquant le 73e anniversaire de l'État juif, selon le calendrier juif. (MENAHEM KAHANA/AFP via Getty Images)

"Chacun de nous se souvient du moment où ils ont appris la nouvelle de leurs proches décédés", a ajouté le Premier ministre, qui a perdu son frère Yoni dans l'opération Entebbe en 1976. "Quand mon frère est mort, je ne savais pas si et comment je me remettrait sur pied. Je me sentais comme quelqu'un qui a perdu un organe – une main, une jambe, un cœur. »

En 2020, l'année de la pandémie, seuls trois Israéliens ont été tués dans des attaques terroristes, de loin le plus petit nombre de toutes les années d'existence d'Israël.

Les gens se tiennent immobiles, certains avec des drapeaux israéliens, le long de la rue Jaffa au centre de Jérusalem alors qu'ils observent une période de silence de deux minutes en hommage aux soldats tombés au combat pendant Yom HaZikaron. (EMMANUEL DUNAND/AFP via Getty Images)


En deuil à distance, Israël marque le Memorial Day assombri par le coronavirus

Judah Ari Gross est le correspondant militaire du Times of Israel.

Israël célébrait le Memorial Day mardi à l'ombre de la pandémie de COVID-19, les cimetières militaires du pays étant fermés pour la première fois dans l'histoire du pays et les cérémonies se déroulant sans public alors que les personnes en deuil étaient invitées à se souvenir de leurs proches. seule à la maison.

Mardi à 11 heures du matin, les Israéliens de tout le pays se sont tenus pendant deux minutes de silence pour les soldats tombés au combat et les victimes du terrorisme, inclinant la tête en signe de respect.

Le Memorial Day — Yom Hazikaron, en hébreu — a commencé lundi soir avec une sirène de raid aérien à 20 heures. marquant une minute de silence. Les sirènes ont arrêté toutes les voitures restées sur les routes et ont amené de nombreux Israéliens sur leurs balcons et leurs cours pour marquer en privé un jour de deuil généralement ponctué de cérémonies publiques et de commémorations.

Le jour de deuil en sourdine, une semaine après que le jour du souvenir de l'Holocauste a été marqué d'une manière tout aussi limitée, passera mardi soir au jour de l'indépendance, ou Yom Ha’atzmaut, qui verra un couvre-feu complet mis en place dans le pays pour empêcher les célébrations et les rassemblements traditionnels. alors que les autorités cherchent à éviter une résurgence du nouveau coronavirus hautement infectieux.

Avec plus de 23 000 victimes de guerre ou de batailles et plus de 4 000 victimes du terrorisme, peu en Israël ont été épargnés par la violence. Les cimetières sont normalement remplis de familles et d'amis rendant hommage à leurs proches, ainsi que de sombres cérémonies organisées par diverses branches du gouvernement, l'armée et des groupes privés commémorant les morts.

Cependant, avec le gouvernement imposant des restrictions au milieu des craintes d'une nouvelle épidémie du nouveau coronavirus, les familles, les amis et les camarades des soldats tombés au combat et des victimes du terrorisme ont été contraints d'ajuster radicalement leurs traditions de deuil cette année.

Lundi après-midi, les cimetières militaires du pays ont été fermés afin d'empêcher les personnes en deuil de leur rendre visite pendant le Memorial Day, bien qu'un petit nombre de personnes mardi matin ait quand même tenté de le faire.

La police a été déployée pour bloquer les routes d'accès et les entrées des cimetières militaires et des sites commémoratifs, mais les agents ont reçu pour instruction de ne décourager que les visites, et non d'empêcher physiquement ou violemment les personnes d'atteindre les tombes de leurs proches.

Comme de nombreuses familles et amis endeuillés n'ont pas pu visiter les tombes des soldats tombés au combat avant le Memorial Day, les soldats de Tsahal se sont rendus sur chacune d'elles, plaçant un petit drapeau israélien marqué d'un ruban noir, une fleur et une bougie commémorative sur chaque tombe militaire en le pays.

Partout, les rassemblements de plus de quelques personnes étaient interdits, de même que les déplacements interurbains, empêchant les familles et les amis de se réunir en personne pour faire le deuil de leurs proches.

Au lieu de cela, des individus, ainsi que de grandes organisations, telles que l'Agence juive, le Lone Soldier Center, Yad Lebanim et d'autres, prévoyaient d'organiser des cérémonies à distance, auxquelles les participants se joindraient via les médias sociaux ou l'application de vidéoconférence Zoom.

Le Premier ministre Benjamin Netanyahu a défendu les restrictions imposées par le gouvernement sur le Memorial Day dans un éditorial publié mardi matin par le quotidien Israel Hayom, qualifiant le virus de « nouveau type d’ennemi ».

« [Les soldats israéliens tombés au combat et les victimes du terrorisme] voudraient que nous continuions à vivre en sécurité et en bonne santé. La considération centrale qui nous a guidés cette année est de préserver la vie et de préserver la santé, de ne pas prendre de risques - avec la vie ou la santé - sans raison. Par conséquent, cette année, nous avons empêché les rassemblements dans les cimetières militaires et nous y placerons plutôt des gardes d'honneur des soldats de Tsahal », a-t-il écrit.

Bien que les deux cérémonies commémoratives nationales annuelles - l'une pour les soldats tombés au combat, l'autre pour les victimes du terrorisme - devaient toujours avoir lieu au mont Herzl, elles devaient se dérouler sans public, tandis que les hauts responsables israéliens devaient porter des masques faciaux.

Dans une nouvelle initiative cette année, des avions à réaction de l'armée de l'air israélienne devaient effectuer un survol des deux cérémonies en guise de "salut" aux morts, un avion étant symboliquement absent de la formation, a déclaré l'armée.

Le nombre de victimes de guerre israéliennes, qui comprend des soldats, des policiers, des officiers du Shin Bet et du Mossad tués pendant leur service, s'élève à 23 816, selon les chiffres publiés vendredi par le ministère de la Défense. On se souvient également de 4 166 autres victimes du terrorisme. Les deux numéros remontent à 1860, avant la fondation de l'État.

Depuis le Memorial Day de l'année dernière, 75 nouveaux noms de soldats et de membres d'autres forces de sécurité ont été ajoutés au nombre de morts. Quarante-deux étaient des soldats et des policiers de Tsahal, et 33 étaient des vétérans handicapés décédés des suites de complications causées par des blessures subies au cours de leur service.

Les chiffres incluent tous les soldats et agents de police ou de renseignement décédés au cours de leur service au cours de l'année écoulée, notamment à la suite d'accidents, de suicide ou de maladie.

Il y a eu une seule victime terroriste depuis le dernier Memorial Day, Rina Shnerb, 17 ans, qui a été tuée dans un attentat à la bombe lors d'une randonnée avec sa famille en Cisjordanie.

Mardi matin, avant les cérémonies nationales, le service de sécurité du Shin Bet a organisé son propre service commémoratif, le diffusant numériquement aux employés de l'agence.

“Cette journée spéciale a un objectif supplémentaire important pour nous, renforcer notre obligation. Notre obligation de continuer dans la voie de ceux qui ont sacrifié leur vie pour protéger notre maison. Notre obligation de mémoire en tant que valeur organisationnelle, notre obligation de défendre sans cesse la chose la plus importante pour nous : la sécurité du pays, l'éthique de notre société et la démocratie israélienne », a déclaré le chef du Shin Bet Nadav Argaman, dont l'organisation est principalement responsable de la lutte contre le terrorisme.

Lundi soir, le pays a organisé le Memorial Day avec sa cérémonie annuelle au Mur des Lamentations dans la vieille ville de Jérusalem, qui a également eu lieu cette année sans public.

Dans son discours télévisé, la voix du président Reuven Rivlin s'est brisée alors qu'il s'adressait aux familles endeuillées incapables d'y assister.

« Cette année, vous êtes seul dans vos chambres, écoutant les échos de leurs voix. Nous ne pouvons pas venir chez vous, nous ne pouvons pas être à vos côtés dans les cimetières militaires. Nous ne pouvons pas vous embrasser », a-t-il déclaré.

La sirène "brise le silence et brise nos cœurs", a-t-il ajouté.

S'exprimant après Rivlin, le chef d'état-major de Tsahal, Aviv Kohavi, a souligné la difficulté de commémorer le Memorial Day à l'époque du coronavirus.

« Les familles endeuillées, même maintenant, malgré la distance, tout Israël est avec vous, à travers toutes sortes d'écrans. Chaque personne dans leur maison s'arrête, sympathise, consacre du temps à la mémoire de vos fils et filles », a déclaré Kohavi.

«Ce sont des moments compliqués, qui suscitent l'inquiétude et l'inquiétude face au danger persistant. Un temps de crise est comme un temps de guerre, il écarte le trivial et le mineur et fait ressortir les choses importantes, les choses éthiques et le caractère sacré de la vie », a-t-il déclaré.

Dans son discours, Kohavi a également averti les ennemis d'Israël que l'armée serait là pour les affronter.

« Contre les ennemis et les armées de terreur qui n'arrêtent pas de faire du mal aux citoyens de l'État d'Israël, Tsahal est là : prête, puissante et agressive. Nous serons là pour chaque mission, préparés et déterminés, et nous considérons la victoire comme le seul moyen d'atteindre notre objectif », a déclaré le chef de l'armée.

Dans une démonstration claire de la situation étrange dans laquelle se trouve le monde, la garde d'honneur des soldats se tenant en face de Rivlin portait des masques protecteurs alors qu'ils se tenaient au garde-à-vous sur la place presque vide.

Après la cérémonie de lundi soir, de nombreux Israéliens sont sortis sur leurs balcons pour chanter « Hatikva », l'hymne national, dans une démonstration d'unité nationale.

Mardi soir, à la fin du Memorial Day, les événements et les célébrations du Jour de l'Indépendance du pays débuteront, avec une cérémonie annuelle d'allumage de la torche au mont Herzl à Jérusalem, bien que cette année, elle se déroulera sans public.

Afin d'empêcher les rassemblements le jour de l'indépendance, le gouvernement a ordonné un verrouillage national, similaire à celui mis en place avant les vacances de Pessah au début du mois, obligeant les gens à rester chez eux.

Ce sera un changement clair par rapport à la façon dont la plupart des Israéliens célèbrent les vacances, avec des barbecues en famille et des excursions sur les plages et les parcs du pays.

Bien que le gouvernement ait déclaré que les villes pourraient organiser des feux d'artifice, de nombreuses municipalités ont refusé, compte tenu de l'urgence sanitaire.

Le personnel du Times of Israel a contribué à ce rapport.

Je vais vous dire la vérité : la vie ici en Israël n'est pas toujours facile. Mais c'est plein de beauté et de sens.

Je suis fier de travailler au Times of Israel aux côtés de collègues qui mettent tout leur cœur dans leur travail jour après jour, pour capturer la complexité de ce lieu extraordinaire.

Je crois que nos reportages donnent un ton important d'honnêteté et de décence qui est essentiel pour comprendre ce qui se passe réellement en Israël. Il faut beaucoup de temps, d'engagement et de travail acharné de la part de notre équipe pour y parvenir.

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Sarah Tuttle Singer, éditrice des nouveaux médias

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Le lendemain, entre les alertes de raid aérien, les trois victimes, Hadassah, Avraham et Ruth, ont été enterrées côte à côte. En raison de la situation sécuritaire et des Égyptiens approchant du kibboutz, la famille n'a pas pu assister aux funérailles ni à la période de deuil de shiva.

Hadassah, Abraham et Ruth ont été enterrés en tant que civils. Le ministère de la Défense affirme que c'est ce que leurs familles voulaient à l'époque. Récemment, avant le Memorial Day pour les soldats israéliens tombés au combat et les victimes du terrorisme, le ministère de la Défense a accédé à la demande des familles et remplacé les pierres sur les tombes de Hadassah et Avraham par des pierres tombales militaires. Le marqueur Avraham&rsquos porte désormais le symbole de Tsahal et Hadassah&rsquos le symbole de la Haganah.

Au milieu des ruines

Avraham Meir est né en 1924 à Francfort, en Allemagne et est arrivé en Israël à l'âge de 16 ans avec Youth Aliyah. Sa sœur Leah avait été assassinée pendant l'Holocauste. Il a ensuite rejoint le groupe des fondateurs de Kvutzat Yavneh, et c'est là qu'il a épousé sa petite amie Hannah, appelée Hani.

Le fils de Batya, Ezra Asher. Il a été nommé d'après son oncle qui a été tué au combat en 1968. En 1993, Ezra a été tué par des tirs amis lors d'une embuscade au Liban. Reproduction : Ilan Assayag

Hadassah est née en 1925 en Autriche et a fui avec sa famille en 1940 sur un navire d'immigration clandestine. Lorsqu'ils atteignirent les eaux territoriales de la Palestine, ils furent capturés par les Britanniques, bannis et embarqués sur le SS Patria, qui était censé les transporter en Mauritanie.

Puis, l'une des plus grandes tragédies de l'histoire du mouvement sioniste s'est produite. Les membres de la Haganah ayant l'intention de sauver les immigrants clandestins de la déportation ont placé une bombe dans le ventre du navire. Alors que les réfugiés étaient embarqués, la bombe a explosé et le navire a commencé à couler. Quelque 250 des immigrés clandestins se sont noyés.

Hadassah, ses parents et sa sœur faisaient partie des survivants et ils ont été envoyés au camp de prisonniers d'Atlit. Après leur libération, Hadassah est devenue l'une des fondatrices de Kvutzat Yavneh, où elle a épousé Yosef.

La jeune veuve Hani (épouse d'Avraham&rsquos) et le veuf, Yosef (mari de Hadassah&rsquos) avaient perdu leurs proches mais ont dû s'occuper de leurs enfants blessés. Hani, pleurant la mort de son mari et de sa fille, s'est occupée de leur fils blessé et a confié sa fille Leah à ses parents. Yosef, pleurant sa femme Hadassah, s'est occupé de sa fille blessée Batya, qui était à l'hôpital. Quelques jours plus tard, les femmes et les enfants ont été évacués du kibboutz.

Batya Asher, cette semaine. Ilan Assayag

Plus tard, la situation sécuritaire s'est améliorée et les femmes et les enfants sont retournés au kibboutz. Yosef et Hani se sont rapprochés et se sont mariés. Leurs enfants, Natan et Leah (Hani&rsquos) et Batya (Yosef&rsquos) sont devenus frères et sœurs dans la nouvelle maison construite sur les ruines de la perte. Quelques années plus tard, en 1952, le couple a eu un autre enfant, Avraham, du nom du défunt mari de Hani&rsquos.
&ldquoIls ne nous ont jamais parlé du fait que nous étions une famille recomposée. Aucun de nous ne le savait », dit Batya. Même après l'avoir entendue à l'âge de six ans, leur histoire est restée obscure pour elle. Ce n'est qu'en 1998, 50 ans après l'attentat meurtrier, que Hani et Yosef ont rassemblé leurs descendants et leur ont tout raconté.

&ldquoIl n'y a eu aucun conseil de la part de professionnels. Nous avons tous fait de notre mieux. Aujourd'hui, il existe d'autres moyens de faire face, des choses que nous n'avions pas alors », a déclaré Hani à l'époque. "Nous n'avons dit aux enfants que quelques petites choses, pas assez, et nous avons donc décidé de leur dire", a-t-elle déclaré. &ldquoIl n'y avait aucune expérience dans ce domaine, pas de groupes de soutien, de psychologues, de travailleurs sociaux. Vous deviez trouver votre chemin par vous-même », a ajouté Yosef.

«Il était naturel que nous nous rapprochions de plus en plus, et nous avons décidé de fonder une maison partagée»,» Yosef a déclaré à propos de leur décision de se marier. &ldquoNous avons beaucoup parlé de ce à quoi cela ressemblerait pour les gens, que deux personnes blessées aient construit une nouvelle maison 13 mois après qu'une catastrophe les ait frappées. Aucun de nous n'a vu cela comme un problème. Nous l'avons trouvé naturel, juste et la chose la plus logique au monde. On peut comprendre qu'il y ait eu des plaintes. Pourquoi ne leur avons-nous pas dit plus tôt, pourquoi n'avons-nous pas partagé.

À ce sujet, il ajoute : &ldquoJe peux dire que lorsque nous avons décidé de nous marier, nous avons décidé de plusieurs choses : que ce serait un foyer sain, un foyer dont on se souviendrait, mais pas une maison de deuil.&rdquo Yosef est décédé en 2009 à l'âge de 85. Hani est décédé en 2016 à l'âge de 93 ans.

Finalement, lorsque Batya a donné naissance à sa fille aînée, elle l'a nommée Hadas d'après sa mère, Hadassah, qui a été tuée dans le raid aérien en 1948. Elle a également eu un fils, qu'elle a nommé d'après un soldat tué au combat : Ezra Asher, son mari et son frère. Asher a été tué en 1968 poursuivant des terroristes dans la vallée du Jourdain. Cinq autres soldats y sont également morts, parmi lesquels le commandant de la brigade Nahal, Moshe Peles, qui avait hissé le drapeau national au-dessus du mur occidental pendant la guerre des Six Jours. "Je sentais qu'il n'y avait pas d'autre possibilité, je devais donner son nom à mon fils", a déclaré Batya.

Le frère du mari de Batya, Ezra Asher, tué au combat en 1968. Reproduction : Ilan Assayag

Un jour après que Batya soit rentrée de l'hôpital après avoir donné naissance à son fils, elle a dit qu'elle avait fait un rêve horrible. &ldquoUne voix chuchotante m'a dit quatre mots : &lsquoYikhu lach oto b&rsquotzava&rsquo &mdash &lsquoIls vous le prendront dans l'armée.&rsquo&rdquo

Quand elle s'est levée, elle a réalisé que quelqu'un voulait qu'elle change le nom du bébé. Mais en cherchant des noms dans un livre, elle a rejeté tout le monde, dit-elle. Dans la matinée, elle l'a dit à son mari et ils ont décidé que le nom du bébé serait Ez־RA, avec l'accent sur la deuxième syllabe au lieu de la prononciation plus habituelle avec l'accent sur la première syllabe, pour le distinguer du nom de son frère de mari. qui avait été tué.

&ldquoJe me suis disputé avec le Seigneur et je lui ai dit que je n'avais demandé qu'une seule chose &ndash qu'il soit tué au combat et non dans un accident», dit Batya, ajoutant qu'à partir du moment de sa naissance, elle a vécu avec le fort sentiment que son fils serait tué dans l'armée.

En 1993, son fils a été tué par des tirs amis lors d'une embuscade au Liban. "Le jour où je l'ai enterré, j'ai dit que je choisissais la vie, même si je ne savais pas ce que cela signifiait", se souvient Batya. Après que son fils a été tué, une lettre a été trouvée qu'il avait écrite à sa petite amie, qui est devenue son dernier testament.

&ldquoIl&rsquos refroidissant. Il lui a demandé de trouver un autre marié, et de veiller à ce que sa mère et son père ne perdent pas leur joie de vivre », dit Batya.

Avait-il lui aussi le pressentiment de sa propre mort ? &ldquoIl semble que oui,&rdquo Batya dit. Au cours des longues nuits blanches, Batya parlait avec son fils perdu et promettait de réaliser ses souhaits et de ne pas perdre sa joie de vivre. &ldquoAujourd'hui j'ai 74 ans, une mère de trois enfants et une grand-mère. Je vis à Moshav Tekuma et à ce jour, je choisis la vie », dit-elle.

Il y a cependant des écueils. Batya dit : &ldquoChaque année, avant la Pâque, je sens soudain que je ne veux rien. Vient ensuite le Jour commémoratif de l'Holocauste, le Jour commémoratif pour les soldats tombés au combat et les jours commémoratifs privés. Mais je sais qu'il y aura des jours meilleurs.&rdquo


Symboles

Un éventail de personnes, d'objets, de textes et de formes symbolise l'Holocauste. Ceux-ci incluent : Anne Frank et son journal les wagons de chemin de fer utilisés pour transporter les gens aux portes des camps de concentration avec les mots « Arbeit Macht Frei », les vêtements portés par les prisonniers, les croix gammées et les étoiles jaunes de David que les Juifs devaient porter sur leurs vêtements de dessus. Les symboles du souvenir des victimes de l'Holocauste comprennent des récitations de transcriptions de listes de noms de victimes et des flammes éternelles, comme celle qui brûle dans la salle du souvenir (Ohel Yizkor) à Yad Vashem, en Israël.


Adar 13

Le 13 Adar, pendant l'histoire biblique de Pourim, les 10 fils d'Haman furent pendus (Esther 9:7). Cela trouverait un parallèle étrange plus de 2 000 ans plus tard, lorsque 10 hauts responsables nazis ont été pendus au procès de Nuremberg. Incroyablement, l'année hébraïque des pendaisons à Nuremberg, 5707, est codée dans le Livre d'Esther : Dans la liste des 10 fils d'Haman, trois lettres hébraïques -- taf, tibia et zayin, représentant l'année 5707 -- sont écrits inhabituellement petits. (Cette anomalie apparaît dans tous les rouleaux authentiques de la Méguila, écrits ainsi depuis plus de 2 000 ans.) Incroyablement, lorsque l'officier nazi Julius Streicher est monté sur la potence pour être pendu à Nuremberg, il a crié "Pourimfest 1946".

Adar 13 est aussi le yahrtzeit du rabbin Moshe Feinstein (1895-1986), le grand chef de la communauté juive américaine du 20e siècle. Né en Russie, le rabbin Feinstein a échappé au régime stalinien en 1937 et s'est installé à New York. Il est devenu reconnu comme la principale figure rabbinique de sa génération, publiant des milliers de responsa sur toutes les questions de la loi juive (publiés dans une collection intitulée Igros Moshe, Les lettres de Moshe). Le rabbin Feinstein était connu pour sa maîtrise géniale de la littérature talmudique, ce qui lui a permis d'approfondir des sujets de médecine moderne, d'économie et d'éthique, démontrant ainsi le pouvoir de la Torah de s'intégrer au monde moderne. Le rabbin Feinstein est né le 7 Adar, date de naissance du Moïse biblique, d'après lequel il porte le nom. Le rabbin Feinstein était vénéré pour sa grande humilité et son souci de chaque être humain. Il a été enterré à Jérusalem, où 200 000 personnes ont assisté à ses funérailles le jour de Pourim.


Le &ldquoSwitch&rdquo

Les membres du groupe de jeunes Bnei Akiva dansent à Yom Ha&rsquoatzmaut à Kfar Maimon, Israël, 2008. (Lahava Nature Center/PikiWiki Israël)

Le &ldquoswitch&rdquo officiel de Yom Hazikaron à Yom Ha&rsquoatzmaut a lieu quelques minutes après le coucher du soleil, avec une cérémonie sur le mont Herzl à Jérusalem au cours de laquelle le drapeau est hissé de la moitié du personnel (en raison du Memorial Day) au sommet du mât. Le président d'Israël prononce un discours de félicitations et des soldats représentant l'armée, la marine et l'armée de l'air défilent avec leurs drapeaux. Au cours des dernières décennies, ce défilé à petite échelle a remplacé le défilé de jour à grande échelle, qui était l'événement principal des années 1950 et 1960. Le défilé du soir est suivi d'un allumage de torche (hadlakat masuot) cérémonie, qui marque les réalisations du pays dans toutes les sphères de la vie.

Outre les cérémonies officielles, les Israéliens célèbrent Yom Ha&rsquoatzmaut de diverses manières. Dans les villes, les festivités nocturnes se déroulent dans les rues principales. Les foules se rassembleront pour regarder des émissions publiques offertes gratuitement par les municipalités et le gouvernement. Beaucoup passent la nuit à danser des danses folkloriques israéliennes ou à chanter des chansons israéliennes. Pendant la journée, des milliers de familles israéliennes font des randonnées et des pique-niques. Les camps de l'armée sont ouverts aux civils pour visiter et exposer les récentes réalisations technologiques des Forces de défense israéliennes. Yom Ha&rsquoatzmaut se termine par la cérémonie de remise du &ldquoIsrael Prize&rdquo reconnaissant les Israéliens individuels pour leur contribution unique à la culture, à la science, aux arts et aux sciences humaines du pays.

Le caractère religieux de Yom Ha&rsquoatzmaut est encore en cours de formation, et est toujours sujet à débat. Le Grand Rabbinat de l'État (qui se compose de rabbins orthodoxes) a décidé que cette journée devrait être marquée par la récitation de Alléluia (psaumes de louange), semblable à d'autres joyeuses fêtes, et avec la lecture d'un haftara (partie prophétique). La plupart des Juifs ultra-orthodoxes, en Israël et à l'étranger, n'ont pas accepté cette décision, et certains Juifs orthodoxes chantent les psaumes Hallel sans la bénédiction qui le précède.

D'autre part, HaKibboutz HaDati (Mouvement du kibboutz orthodoxe moderne) a lancé une version de la prière Al Hanissim (&ldquoConcernant les Miracles&rdquo) à ajouter au Amidah (la prière centrale récitée debout) à Yom Ha&rsquoatzmaout, comme à Hanoucca et à Pourim.

Cet ajout spécial à la liturgie du jour n'a pas été approuvé par le Grand Rabbinat mais a été adopté par le Massorti (Conservateur) et les congrégations progressistes (réformistes) en Israël. Certains rabbins soutiennent que Yom Ha&rsquoatzmaout doit être considéré en conjonction avec Hanoukka et Pourim, car tous trois commémorent une victoire "quomiraculeuse" des Juifs sur un ennemi d'une puissance militaire supérieure. Il convient de noter que la plupart des Israéliens ne considèrent pas du tout Yom Ha&rsquoatzmaut comme une fête religieuse.


Les Gentils dans les premiers écrits chrétiens étaient des prosélytes grecs

Actes 13:42-48 “Et quand les Juifs sortirent de la synagogue, les Gentils demandèrent que ces paroles leur soient prêchées le sabbat suivant (43) Or, quand la Synagoge fut démantelée, beaucoup de Juifs et de religieux prosélytes suivirent Paul et Barnabas : qui, leur parlant, les persuadèrent de continuer dans la grâce d'Elohim.

Et le jour du sabbat suivant vint presque toute la ville ensemble pour entendre la parole d'Elohim. But when the Jews saw the multitudes, they were filled with envy, and spake against those things which were spoken by Paul, contradicting and blaspheming.

Puis Paul and Barnabas waxed bold, and said, “It was necessary that the word of Elohim should first have been spoken to you: but seeing ye put it from you, and judge yourselves unworthy of everlasting life, lo, we turn to the Gentiles“.

Pour so hath the Lord commanded us, saying, I have set thee to be a light of the Gentiles, that thou shouldest be for salvation unto the ends of the earth. Et when the Gentiles heard this, they were glad, and glorified the word of the Lord: and as many as were ordained to eternal life believed.” And the word of the Lord was published throughout all the region.”

As you can see in verse 43, the Gentiles who asked Paul to preach to them the words he spoke in the Synagoge, were Jews and religious proselytes as is stated in verse 43. Most of the proselytes of the New Testament time were Greeks.

WHO WERE PROSELYTES?

The biblical term “proselyte” comes from the Koine Greek term “proselytos”, used in the Septuagint (Greek Old Testament) for “stranger”, a “newcomer to Israel”. Also appears in the Greek New Testament for a first century convert to Judaism. It is a translation of the Biblical Hebrew phrase “ger toshav”.

-The man from Ethiopia and Philip in Acts 8:27-28
-Nicolas the proselyte of Antioch in Acts 6:5
-Ananias who helped Paul in Acts 9:10 and 22:12: “a devout man”
-The soldier Cornelius in Acts 10:2: “A devout man”
-A woman of Canaan who meet Yeshua in Matthew 15:22

HOW MANY KINDS OF PROSELYTES WERE THERE?

There are two kinds of proselytes:

1. “Ger tzedek” (righteous religious proselytes): a Gentile converted to Judaism, bound to all the doctrines and precepts of the Jewish Faith including circumcition et

2. “Ger toshav” (proselytes of the gate) someone who lives in Israel and follow some of the customs. many of them follwo only the Seven Precepts of Noah: do not worship idols, do not blaspheme Elohim’s name, do not murder, do not commit immoral sexual acts, do not steal, do not tear the limb from a living animal, and do establish courts of justice.

The Law of Moses gave explicite laws regarding admission into Israel Jewish Community, of people outside Jewish descent: (Exodus 20:10 23:12 12:19 12:48 Deuteronomy 5:14 16:11-14).

WHO WERE PROSELYTES IN THE TIME OF THE NEW TESTAMENT

In the New testament times the proselytes, mostly Greek converts to judaism (Ger tzedek), they were called: “devout men”. In Salomon’s time according to 2 Chronicles 2:17: “And Solomon numbered all the strangers that were in the land of Israel, after the numbering wherewith David his father had numbered them and they were found an hundred and fifty thousand and three thousand and six hundred ( 153,600 proselytes). Imagine, how many of them were living in Yeshua’s time?

That is way we read of so many proselytes in the synagoges in Acts of the Apostles:

Acts 2:5 (KJV) “And there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, out of every nation under heaven“.
Acts 2:10 (KJV) “Phrygia, and Pamphylia, in Egypt, and in the parts of Libya about Cyrene, and strangers of Rome, Jews and proselytes“.
Acts 8:2 (KJV) “And devout men carried Stephen to his burial, and made great lamentation over him“.
“And some of them were persuaded, and consorted with Paul and Silas, and of the devout Greeks a great multitude, and of the chief women not a few”.
Acts 18:4 (KJV) “And he reasoned in the synagogue every sabbath, and persuaded the Jews and the Greeks“.
Acts 18:7 (ASV) “And he departed thence, and went into the house of a certain man named Titus Justus, one that worshipped Elohim, whose house joined hard to the synagogue“.
Acts 19:10 (KJV) “And this continued by the space of two years so that all they which dwelt in Asia heard the word of the Lord Yeshua, both Jews and Greeks“.
Acts 19:17 (KJV) “And this was known to all the Jews and Greeks also dwelling at Ephesus and fear fell on them all, and the name of the Lord Yeshua was magnified”.
Acts 20:21 (KJV)Testifying both to the Jews, and also to the Greeks, repentance toward Elohim, and faith toward our Lord Yeshua Ha Mashiaj“.

WHAT DID HAPPEN TO THE EARLY PROSELYTES?

The disciples of Yeshua were composed principally from groups who were strictly Jewish, such as the Ebionites and the church leaders in Jerusalem like James, the brother of Yeshua, collectively called Jewish Christians. According to Eusebius of Caesarea in “History of the Church 3.5.3” Petra was a refuge for Jerusalem Jewish Christians in the 1st century AD who fleed the Jewish Roman wars lead by Simeon of Jerusalem, the second Bishop of Jerusalem, after the death of James:

“But the people of the church in Jerusalem had been commanded by a revelation, vouchsafed to approved men there before the war, to leave the city and to dwell in a certain town of Perea called Pella

After the Destruction of the Temple in AD 70, and the Bar Kokhba revolt of 132, Jerusalem ceased to be the center of the Christian Hebrew church. Later In the 2nd century, Christianity established itself a predominantly Gentile (Ger toshav) religion, forgetting its Hebrew Roots.

Yeshua said something very important in Matthew 15:24:

“I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel”.

If He was sent by Elohim only to the lost sheep of Israel, that will explain why Paul only preached to proselytes and “devout men”.

Please see these verses:
Acts 13:16 “Then Paul stood up, and beckoning with his hand said, Men of Israel, and ye that fear Elohim, give audience“.
Acts 13:26 “Men and brethren, children of the stock of Abraham, and whosoever among you feareth Elohim, to you is the word of this salvation sent“.

En réalité, Paul only preached to Jews and Gentiles (Proselytes, mostly Greeks). Hear James, brother of Yeshua:

Acts 21:17-26 “And when we were come to Jerusalem, the brethren received us gladly. And the day following Paul went in with us unto James and all the elders were present. And when he had saluted them, he declared particularly what things God had wrought among the Gentiles by his ministry. And when they heard it, they glorified the Lord, and said unto him, Thou seest, brother, how many thousands of Jews (and Proselytes) there are which believe and they are all zealous of the law:

Et they are informed of thee, that thou teachest all the Jews which are among the Gentiles (Proselytes) to forsake Moses, saying that they ought not to circumcise their children, neither to walk after the customs. What is it therefore? the multitude must needs come together: for they will hear that thou art come.

Do therefore this that we say to thee: We have four men which have a vow on them Them take, and purify thyself with them, and be at charges with them, that they may shave their heads: and all may know that those things, whereof they were informed concerning thee, are nothing but that thou thyself also walkest orderly, and keepest the law.

As touching the Gentiles which believe (Proselytes of the gate), we have written and concluded (in the Council of Jerusalem AD 50) that they observe no such thing, save only that they keep themselves from things offered to idols, and from blood, and from strangled, and from fornication.

Puis Paul took the men, and the next day purifying himself with them entered into the temple, to signify the accomplishment of the days of purification, until that an offering should be offered for every one of them“.

Paul did what James told him, because he knew that it was the right thing to do before the eyes of Elohim. Êtes-vous d'accord?


5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

Mindfulness of the Divine Rhythm

To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven (Eccl 3:1)

The very first word of the Torah indicates the awareness of the significance of time - בראשית - "in the beginning. " (Genesis 1:1), and according to Rabbinic tradition, the very first commandment given to the children of Israel after being delivered from Egypt was to sanctify the "New Moon" (Exodus 12:1-2), thereby causing the fledgling nation to depart from the solar tradition of the Egyptians (Ra worship) and to look to the moon for a new means of reckoning time and seasons.

The Hebrew lunar calendar (i.e., luach ha'yare'ach ha'ivri: לוח הירח העברי ) is "set" differently than the solar calendar. The day begins at sundown the climactic day of the week is Shabbat - the seventh day of the week the moon and its phases in the night sky are the timepiece for the months, and the seasons of the year are marked with special festivals or mo'edim (appointed times). Even the years are numbered: every seventh year was sh'mitah - a Sabbatical year (Lev. 25:2-5), and after seven cycles of sh'mitah the Yovel, or Jubilee Year was to be observed (Lev. 25:8-17). Indeed, according to the Jewish sages, the history of the world may be understood as seven 1,000 year "days," corresponding to the seven days of creation. In fact, the Talmud (Avodah Zarah, 9A) states that the olam hazeh (this world) will only exist for six thousand years, while the seventh millennium will be an era of worldwide shalom called the olam haba (world to come).

A Luni-Solar Seasonal Calendar
Actually, the Jewish calendar might best be described as "luni-solar." Since every lunar cycle runs roughly 29.5 days, the Jewish year has 354 days compared to 365 days of the solar calendar. To ensure that the festivals would occur in their proper seasons (e.g. Passover in springtime, Sukkot in the fall, etc.), an extra month (Adar II) is added every two or three years to offset the 11 day lag per solar year. In this way the lunar calendar is synchronized with the solar cycle of the agricultural seasons.

The western sense of time is basically the measurement of linear, progressive motion, but in Hebrew thinking, time is seen as an ascending helix, with recurring patterns or cycles that present a thematic message or revelation of sacred history. Indeed, part of being a Jew today is to be mindful of this divinely ordered spiral of time and to order our affairs accordingly.

The Hebrew day (yom) begins at sundown, when three stars become visible in the sky (the rabbis reasoned that the day begins at sunset based on the description of God's activity in creation, "and the evening and the morning were the first day," Genesis 1:5). Evening is sometimes defined as the late afternoon, that is, between 3:00 pm to sundown.

Since the Jewish day (yom) begins at sundown, you must remember that a Jewish holiday actually begins on the night before the day listed in a Jewish calendar. For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27, which actually begins after sundown on the previous day:

Thus a given Jewish holiday spans two days on our Gregorian calendar. Most Jewish calendars do not indicate the previous night as part of the holiday. Observance of a holiday begins at sundown on the day before it is listed in the calendar!

In the example above, Yom HaShoah is observed both on Thursday the 5th (after sundown) and Friday the 6th (during daylight hours).

Note that if a Jewish holiday were to occur on a Sabbath, it would be moved to the previous Thursday on the calendar. For example, if Nisan 27 happened to begin on Friday at sundown, it would be moved to Nisan 26. Accessing a current Jewish calendar is essential to observing the mo'edim!

A Note about the Jewish Hour (sha'ah)

In rabbinical thinking, the hour ( שָׁעָה ) is calculated by taking the total time of daylight (from sunrise until sunset) of a particular day and dividing it into 12 equal parts. This is called sha'ah zemanit, or a "proportional hour."

Since the duration of daylight varies according to seasons of the year, a proportionate hour will therefore vary by season. The "sixth hour of the day" does not mean 6:00 a.m. or even six 60 minute hours after sunrise, but is the 6th proportionate hour of the 12 that are counted for the day in question.

For example, if the sun rises at 4:30 a.m. and sets at 7:30 p.m., the total time of daylight is 15 hours. 15 hours * 60 minutes is 900, which divided by 12 yields a proportional hour of 75 minutes. The "sixth hour of the day" therefore begins 450 minutes after sunrise, or about 11:30 in the morning.

The calculation of these zemanim ("times") are important for the observance of Jewish holidays and Sabbath candle lighting hours. The results will vary depending on the length of the daylight hours in the particular location.

The Jewish week (shavu'a) begins on Sunday and ends on Shabbat:

    The Importance of Shabbat
    The fourth of the ten mitzvot (commandments) is, "Remember the Sabbath day, to keep it holy" (Ex. 20:8, KJV). Shabbat is therefore considered to be the most important day of the week, since the observance of Shabbat is explicitly set forth as one of the Ten Commandments. In fact, Shabbat is considered the most important of the Jewish Holidays, even more important than Rosh HaShanah and Yom Kippur!

The duration of a Hebrew month (chodesh) is measured by the amount of time it takes for the moon to go through a lunar cycle, about 29.5 days:

  • Rosh Chodesh
    The appearance of the new moon is called Rosh Chodesh ("head of the month"). Twelve chodeshim make a Shanah, or year. The new moon is observed in synagogues with additional prayers.
  • Lunar Leap Years
    Since the solar year is 365 days long but a moon year is only 354 days (29.5 x 12), an extra month is added to the Hebrew calendar every two or three years. The formula is a bit esoteric, but every 19 years there are seven leap years (the third, sixth, eighth, eleventh, fourteenth, seventeenth and nineteenth years). In a leap year a 13th month is added called Adar Sheni (Adar II).

The Jewish Year (שָׁנָה שֶׁל עִבְרִית)

The Jewish year is cyclical, with seasonal holidays and festivals. The names of the months of the Jewish calendar year were adopted during the time of Ezra the Scribe, after the return from the Babylonian exile.

The three bold-faced festival names are known as Shalosh Regalim, the three "Pilgrim Festivals" (Exod. 23:14), that focus on key national events in Israel's history (i.e., the Exodus). These festivals mark the three times in the yearly liturgical cycle when all Jews are required to go up to Jerusalem to pray and sacrifice. Today, Jews mark these times with extended worship and prayer, study, distinctive prayer melodies, and festive meals.

The Jewish High Holidays run from the ten days from Rosh HaShanah to Yom Kippur and focus on individual repentance (teshuvah).

The date of Jewish holidays does not change from year to year. However, since the Jewish year is not the same length as the solar year on the Gregorian calendar, the date will appear to "shift" when viewed from the perspective of the Gregorian calendar.

You might be surprised to discover that by the time the Mishnah was compiled (200 AD), the Jewish sages had identified four separate new-year dates for every lunar-solar year (the modern Jewish calendar was ratified by Hillel the Elder in the 3rd century AD):

  1. Nisan 1 (i.e., Rosh Chodashim) marks the start of the month of the Exodus from Egypt and the beginning of Jewish national history. As such, it represents the start of the Biblical year for counting the festivals (Exod. 12:2). Note that the month of Nisan is also called Aviv since it marks the official start of spring.
  2. Elul 1 marks the start of the year from the point of view of tithing cattle for Temple sacrifices. Since the Second Temple was destroyed in 70 AD, the rabbis decreed that this date should mark the time of Selichot , or preparation for repentance before Rosh Hashanah. Elul 1 marks the start of the last month of summer.
  3. Tishri 1 was originally associated with the agricultural "Feast of Ingathering" at the "end of the year" (Exod. 23:16, 34:22), though after the destruction of the Second Temple, the sages decided it would mark the start of the civil year in the fall. Tishri 1 was therefore called Rosh Hashanah ("the head of the year") which begins a ten-day "trial" of humanity climaxing on the Day of Atonement (Yom Kippur).
  4. Shevat 15 (i.e., Tu B'Shevat) originally marked the date for calculating the tithes of the harvest (ma'aserot) that farmers would pledge to the priests of Israel. This was the start of the year from the point of view of tithing of fruit trees. Today Tu B'Shevat represents a national Arbor Day in Israel, with tree planting ceremonies in Israel. Unlike the other three "new years," Tu B'Shevat begins in the middle of the month, during a full moon in winter.

In practical terms, however, there are two "New Years" in Jewish tradition. The first occurs two weeks before Passover (Nisan 1) and the second occurs ten days before Yom Kippur (the other two "new years" are not regularly observed, except by the Ultra Orthodox). The first New Year is Biblical and is called Rosh Chodashim (see Exod. 12:2). This is the month of the redemption of the Jewish people -- and it is also the month in which Yeshua was sacrificed upon the cross at Moriah for our sins. Oddly enough for most Christians, "New Years Day" should be really celebrated in the Spring.

In this connection, notice that the calendar is divided into two equal parts of exactly six lunar months each, both of which center on redemptive rituals and end with harvests. The first half of the divine calendar begins on Rosh Chodashim (i.e., Nisan 1 Exod. 12:2), which is followed by the instruction to select the Passover lamb on Nisan 10 (Exod. 12:3), slaughter it in the late afternoon of 14th (Exod. 12:6-7) and eat it on the 15th (Exod. 12:8). The Passover itself initiated the seven day period of unleavened bread (from Nisan 15-22), wherein no leaven was to be consumed (Exod. 12:15-20). On an agricultural level, Passover represents spring, the season of the firstfruit harvests (i.e., chag ha-katzir: חַג הַקָּצִיר ), and so on. On the "other side of the calendar," Yom Teruah (or Rosh Hashanah) marks the start of the second half of the year (Exod. 23:16, Lev. 23:24), which is followed by the Yom Kippur sacrifice ten days later, on Tishri 10 (Lev. 23:27), followed by the weeklong festival of Sukkot ("Tabernacles") that occurs from Tishri 15-22 (Lev. 23:34-36). On an agricultural level, Sukkot represents the reaping of the the fall harvest (i.e., chag ha'asif: חַג הָאָסִף ) at the "end of the year" (Exod. 23:16). In other words, in some respects the fall holidays "mirror" the spring holidays on the divine calendar, and indeed, both sides of the calendar represent different aspects of God's redemptive plan for the world. As I've written about elsewhere, the spring holidays represent the first advent of Yeshua (i.e., Yeshua as Suffering Servant, Lamb of God, Messiah ben Yosef), whereas the fall holidays represent His second advent (Yeshua as Conquering Lord, Lion of the Tribe of Judah, Messiah ben David).

As mentioned above, instead of thinking of time as a linear sequence of events (i.e., the measurement of motion), Jewish thinking tends to regard it in terms of a spiral or "helix," with a forward progression delimited by an overarching (and divine) pattern that recurs cyclically throughout the weeks, months, and years of life. This can be seen in the Hebrew language itself. Some of the sages note that the Hebrew word for "year" - shanah ( שָׁנָה ) - shares the same root as both the word "repeat" ( שָׁנָה ) and the word "change" ( שִׁנָּה ). In other words, the idea of the "Jewish year" implies ongoing "repetition" - mishnah ( מִשְׁנָה ) - or an enduring "review" of the key prophetic events of redemptive history as they relived in our present experiences. (The idea that the events of the fathers were "parables" for us is expressed in the maxim: מַעֲשֵׂה אֲבוֹת סִימָן לַבָּנִים / ma'aseh avot siman labanim: "The deeds of the fathers are signs for the children.") The Jewish year then repeats itself thematically, but it also changes from year to year as we progress closer to the coming Day of Redemption. We see this very tension (i.e., constancy-change), for example, in the "dual aspect" of the ministry of Yeshua our Messiah. In His first advent Yeshua came as our Suffering Servant and thereby fulfilled the latent meaning of the spring holidays, and in His second advent He will fulfill the latent meaning of the fall holidays. Nonetheless, we still commemorate both the "type and its fulfillment" every year during Passover by extending the ritual of the Seder to express the reality of Yeshua as the world's "Lamb of God," just as we commemorate the fall holidays in expectation of His rule and reign as our King.

None of this is meant to suggest, by the way, that there isn't an "end point" in the process - a Day in which we will be with God and enjoy His Presence forever. The idea of the "cycles" of time, or "timeless patterns within time," suggests, however, that the "seed" for our eternal life with God has already been sown - and was indeed foreknown even from the Garden of Eden - despite the fact that we presently groan while awaiting the glory of heaven.

How to calculate the Jewish Year

The year number on the Jewish calendar represents the number of years since creation, calculated by adding up the ages of people in the Tanakh back to the time of creation. To calculate the Jewish Year from our Gregorian calendar, you subtract 1,240 and then add 5,000. For example, if the year is 2005, subtract 1,240 to get 765. Then add 5,000 to obtain the Jewish year of 5765. Note that this works only up to Rosh Hashanah of the current Gregoraian calendar: after Rosh Hashanah (the Jewish New Year) add one more year (e.g., 5766). For information about how to write the Hebrew year, click here.


How to determine Jewish Leap Years

A year is a Jewish "leap year" if the number year mod 19 is one of the following: 0, 3, 6, 8, 11, 14, or 17. Use a scientific calculator with the mod function to determine the result. For example, 5771(mod)19 = 14, indicating that it is a leap year.


What is the true Jewish Year?

Some have said that the Jewish Year counts from creation but excludes the various years of the captivities, while Rabbinical tradition states there are about 165 "missing years" from the date of the destruction of the First Temple to the date of the destruction of the Second Temple. Others suggest that there are some missing years in the Hebrew calendar due to a corruption in the accounting of the years of the Persian monarchies, and that these years were consciously suppressed in order to disguise the fact that Daniel's prophecy of the 70 weeks pointed to Yeshua as the true Mashiach of Israel. In short, educated uncertainty exists regarding the exact year we are living in since the Creation of the Universe by God.

The Jewish Festival Seasons - Mo'edim

Jewish time is cyclical and prophetic, a sort of a ascending spiral to God. The observant Jew will pray three times every day. On the seventh day of the week, Shabbat is celebrated, as is Rosh Chodesh at the start of the new month. In addition, the various larger periods of time, seasons, have their own prophetic role and function in the overall rhythm of Jewish life.

Note: The Jewish calendar can be a bit tricky to understand, especially if you are new to the study of the Jewish way of thinking about time!

In particular, you must remember that a Jewish holiday begins on the evening previous to the day indicated on a Jewish calendar (unless that happens to be a Sabbath, in which case the date is moved earlier). For example, Yom HaShoah (Holocaust Memorial Day) occurs on Nisan 27 - unless that day is a Sabbath - in which case it is moved earlier to Nisan 26 (whenever in doubt, consult an authoritative Jewish calendar).

    • Rosh Chodashim - The Biblical New Year [Nisan 1]
    • Preparing for Passover - Spring Cleaning
    • Shabbat HaGadol - The Shabbat preceding Passover
    • Ta'anit Bechorim - Fast of the firstborn son [Nisan 14]
    • Bedikat Chametz - The Search for Chametz [Nisan 14]
    • The Passover Seder [Nisan 15 (evening of the 14th)]
    • Unleavened Bread (Chag HaMatzah) - Sanctification [Nisan 15-22]
    • Sefirat HaOmer - Counting the Omer [Nisan 16- Sivan 5] the countdown to Shavu'ot.
    • Firstfruits (Reishit Katzir) - Messiah's Resurrection [Nisan 17]
      • Yom HaShoah - Holocaust Memorial Day [Nisan 27]
      • Yom Hazikaron - Israel Memorial Day [Iyyar 4th]
      • Yom Ha'atzmaut - Israel Independence Day [Iyyar 5th]
      • Yom Yerushalayim - Jerusalem Reunification Day [Iyyar 28th]
      • Fast of the 17th of Tammuz - Start of the three weeks of sorrow [Tammuz 17]
      • Tish'ah B'Av Last day of the three weeks of sorrow [Av 9]
      • Tu B'Av - Harvest and Romance [Av 15]
      1. Yamim Nora'im (Days of Awe):
        • Rosh Hashanah and Trumpets (Yom Teru'ah) - The rapture of the kellat Mashiach (i.e., the church or Bride of Christ) [Tishri 1]
        • Tzom Gedaliah - Fast of Gedaliah [Tishri 3]
        • Day of Atonment (Yom Kippur) - Israel's national salvation [Tishri 10]
      2. Tabernacles (Sukkot) - A picture of the millennial kingdom [Tishri 15-20]
        1. Hosha'anah Rabah - The seventh day of Sukkot [Tishri 21]
        2. Shmini Atzeret - The eighth day closure of Sukkot [Tishri 22]
        3. Simchat Torah - Celebration of the giving of the Torah [Tishri 22/3]
        • Chanukah (Dedication) [Kislev 25 - Tevet 2/3]
        • Asarah B'Tevet [Tevet 10]
        • International Holocaust Remembrance Day (Jan. 27th)
        • Tu B'shevat [Shevat 15]
        • The Fast of Esther [Adar 13]
        • Purim (Lots) [Adar 14]

        What about the Gregorian Calendar?

        The Gregorian Calendar, considered to be a revision to the Julian Calendar (which was itself a revision of the pagan Roman/Greek calendars) retains most of the names of the days of the week and months of the year from pagan Rome (and therefore, ancient Greece). The ancient Greeks named the days of the week after the sun, the moon and the five known planets (Mars, Mercury, Jupiter, Venus, and Saturn) which themselves were associated with the gods Ares, Hermes, Zeus, Aphrodite, and Cronus, respectively.


        5/11/2016 Israel Memorial Day 2016 - History

        Israel’s 9/11 Memorial

        At the western entrance to Jerusalem, among the forests of the Ramot neighborhood in Arazim Park, rises a 30-foot-high American flag made of bronze. Dedicated in November, 2009, this memorial to the September 11 th , 2001 terror attacks is the first memorial outside of New York to list the names of the nearly 3,000 people who were killed on that day, along with their countries of origin. There are nearly 100 countries represented among the victims, including five Israeli citizens.

        The bronze flag that forms the core of the memorial sits on a pillar made from a metal beam that came from the remains of the World Trade Center. It is inscribed with these words in English and Hebrew: “This metal piece, like the entire monument, is a manifestation of the special relationship between New York and Jerusalem.”

        The 9/11 Living Memorial Plaza, intended to be a diplomatic stop for visiting prime ministers and ambassadors, is a circular plaza surrounding the bronze sculpture. This plaza, a space large enough to comfortably hold 300 people, was designed to echo the shape of the Pentagon. It also has an indentation in the floor of the plaza that represents the rut created in the land where one of the planes crashed in rural Pennsylvania. In addition, the bronze sculpture of the American flag transitions into flames, depicting the flames that engulfed the Twin Towers.

        The seating is amphitheater style and the location of the memorial amid the Jerusalem forest is fittingly contemplative. While official ceremonies are occasionally held here, the handicapped-accessible site is free and open to tourists and locals. Israeli school children often visit the site on official school trips to learn more about the terrorist tragedy that took place on American soil.

        The Jewish National Fund/Keren Kayemeth LeIsrael hired Israeli sculptor Eliezer Weishoff to design and create the memorial. The site was built with donations JNF/KKL raised from American philanthropists.


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