Wintu


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Les Wintu vivaient du côté ouest de la rivière Sacramento. Leur nom signifie « peuple » dans leur langue maternelle. Leurs voisins étaient les Costanoans, les Maidu, les Miwok et les Yokut. Ils étaient organisés en tribus, composées d'un village principal permanent et de plusieurs villages satellites temporaires. Selon Carl Waldman, l'auteur de Encyclopédie des tribus amérindiennes (1988) : "Ils portaient peu de vêtements, principalement des culottes, des tabliers, des couvertures et des peignoirs."

Evelyn Wolfson a souligné que : « Ils vivaient dans des maisons coniques qu'ils encadraient avec des gaules et les couvraient de branches et d'écorce à feuilles persistantes. Ils les disposaient autour d'une grande maison à sudation. était encadrée et couverte comme leurs maisons. Elle n'était utilisée que par les hommes pour se baigner et socialiser."

Les Wintu ont pêché et transpercé le saumon. Robert F. Heizer a souligné que des tribus telles que les Wintu « étaient capables de récolter des quantités considérables de poisson pendant une partie de l'année... mais leurs autres ressources alimentaires potentielles étaient si abondantes que le poisson n'est pas devenu un aliment de base comme il l'a fait dans Nord-ouest de la Californie."

Utilisant des chiens, les Wintu étaient d'habiles chasseurs de cerfs et d'élans. Ils fumaient également des ours bruns dans leurs tanières et partaient à la chasse au lapin en groupe. Les femmes ramassaient également des glands, des graines et des larves. L'ethnographe, Dorothy Demetrocopoulou, a soutenu que la relation des Wintu avec la nature était « une relation d'intimité et de courtoisie mutuelle. et des tendons et de la chair : le gaspillage lui est odieux, non parce qu'il croit en la vertu intrinsèque de l'épargne, mais parce que le cerf est mort pour lui."

Dorothy Demetrocopoulou a interrogé une femme Wintu sur l'attitude de la tribu envers l'environnement. « Les Blancs ne se sont jamais souciés de la terre, des cerfs ou des ours. Quand nous, les Indiens, tuons de la viande, nous la mangeons toute. Quand nous creusons des racines, nous faisons de petits trous. Quand nous construisons des maisons, nous faisons de petits trous. ne gâche pas les choses. On secoue les glands et les pignons. On n'abat pas les arbres. On n'utilise que du bois mort. Mais les blancs labourent la terre, arrachent les arbres, tuent tout... L'esprit de la terre les déteste. Ils font sauter les arbres et le remuent dans ses profondeurs. Ils ont scié les arbres. Cela leur fait mal. Les Indiens n'ont jamais rien fait de mal, mais les Blancs détruisent tout.

Robert F. Heizer explique : « Les chasseurs devaient être physiquement propres si les cerfs devaient se laisser abattre, et donc le chasseur se baignait, se tenait debout dans une fumée parfumée, évitait les contacts sexuels pendant une certaine période avant de chasser et pensait à des pensées pures. Là où certains, aujourd'hui, pourraient dire qu'un chasseur s'est purifié pour enlever l'odeur humaine, ce qui inquiéterait le cerf, les Indiens auraient dit que c'était ainsi que le cerf le souhaitait s'ils devaient se laisser abattre... Un Le chasseur Wintu devait posséder deux choses : la première était l'habileté à traquer le cerf et la capacité d'utiliser son arc. passer par la préparation rituelle appropriée."

En août 1826, Jedediah Smith, un montagnard et membre de l'American Fur Company, décide de rechercher de nouveaux terrains de piégeage dans le sud-ouest. En août 1826, Smith et une équipe de 15 hommes se dirigent vers les monts Wasatch. Après avoir traversé le fleuve Colorado, les hommes sont entrés dans les Black Mountains de l'Arizona. Smith n'a pas pu trouver "l'eau de castor" et au lieu de revenir sur ses pas, il a décidé de traverser le désert de Mojave en Californie. Il aura fallu 15 jours à la fête pour traverser cette plaine plate en croûte de sel sous un soleil de plomb. Finalement, ils sont arrivés à ce qui est maintenant Los Angeles. Comme Kevin Starr l'a souligné, « le parti Smith a constitué la première pénétration américaine de la Californie par voie terrestre depuis l'est ». Au cours de ce voyage, ils sont devenus les premiers pionniers américains à rencontrer les Wintu.

Après la ruée vers l'or de 1849, les colons sont entrés en conflit avec les Wintu. Evelyn Wolfson a soutenu : « Au milieu des années 1850, un groupe de colons blancs du comté de Shasta a organisé un festin pour les Wintu et a mis du poison dans la nourriture. Cent Wintu sont morts au festin. Les survivants ont essayé d'avertir un autre groupe de ne pas partager un festin avec les voisins blancs, mais il était trop tard. Quarante-cinq autres indigènes sont morts à cause de la nourriture empoisonnée. Plus tard, les colons ont dynamité un pont de pierre naturel traversant Clear Creek pour empêcher le Wintu de traverser. Ils ont brûlé une maison du conseil et tué trois cents autres Indiens." On estime qu'entre 1840 et 1900, la population des Wintu est passée de 14 000 à 395.

Le barrage de Shastra, de l'autre côté de la rivière Sacramento, à l'extrémité nord de la vallée de Sacramento, a été construit entre 1935 et 1945. Cela a entraîné l'inondation des terres traditionnelles des Wintu. Plus de 90 pour cent de leurs terres d'origine ont été perdues, et les dix pour cent qui restent se trouvent maintenant le long du cours inférieur de la rivière McCloud. Un grand nombre de lieux de sépulture et d'autres lieux sacrés se trouvent maintenant à plusieurs centaines de pieds sous la surface du lac Shasta.

Les Blancs ne se sont jamais souciés de la terre, du cerf ou de l'ours. Mais les blancs labourent la terre, arrachent les arbres, tuent tout. L'arbre dit : "Ne le fais pas. J'ai mal. Ne me fais pas de mal." Mais ils le coupent et le découpent. Les Indiens ne blessent jamais rien, mais les Blancs détruisent tout. Ils font sauter des pierres et les dispersent sur la terre. Le rocher dit : " Non. Tu me fais du mal... " L'eau, ça ne peut pas être blessé. Les Blancs vont à la rivière et la transforment en terre ferme. L'eau dit : "Je m'en fiche. Je suis de l'eau. Vous pouvez m'utiliser autant que vous voulez. Je suis toujours le même. Je ne peux pas être épuisé. Utilisez-moi. Vous ne pouvez pas me blesser." Les Blancs utilisent l'eau des sources sacrées dans leurs maisons. L'eau dit : "C'est bon. Vous pouvez m'utiliser mais vous ne pouvez pas me vaincre." Tout ce qui est eau dit ceci. "Où que vous me mettiez, je serai dans ma maison. Je suis terriblement intelligent. Conduisez-moi hors de mes sources, conduisez-moi de mes rivières, mais je suis venu de l'océan et je retournerai dans l'océan. Vous pouvez creuser un fossé et mettez-moi dedans, mais je ne vais pas loin et je suis hors de vue. Quand je suis hors de vue, je rentre chez moi.

Partout en Californie, des rituels de supplication, d'appréciation et de condoléances étaient organisés en rapport avec la chasse ou la cueillette de plantes, une reconnaissance par l'homme de l'aide cruciale qu'il avait reçue. Ces sentiments ont été exprimés tacitement dans des rituels tels que la cérémonie du premier saumon chez les Indiens Yurok du nord-ouest de la Californie. Le rituel a été conçu pour assurer un approvisionnement constant et adéquat en saumon, même pour les tribus vivant au-dessus du Yurok sur la rivière Klamath. Les chasseurs devaient être physiquement propres si les cerfs devaient se laisser abattre, et donc le chasseur se baignait, se tenait debout dans une fumée parfumée, évitait les contacts sexuels pendant un certain temps avant de chasser et avait des pensées pures. Là où certains, aujourd'hui, pourraient dire qu'un chasseur se purifiait pour enlever l'odeur humaine, ce qui alarmerait le cerf, les Indiens auraient dit que c'était ainsi que le cerf voulait qu'il s'autorise à se faire tirer dessus. Deuxièmement, il y avait ce qu'on appelait la chance, c'est-à-dire s'assurer que l'esprit du cerf n'était pas offensé par l'échec du chasseur à suivre la préparation rituelle appropriée. Un chasseur Wintu qui avait perdu sa chance, c'est-à-dire, ne pouvait pas réussir à tuer un cerf - n'a pas dit. "Je ne peux plus tuer de cerfs" ; il a dit: "Les cerfs ne veulent pas mourir pour moi."


Tribu Winnem Wintu

La tribu Winnemem Wintu est originaire de Californie avec une histoire et une préhistoire bien documentées de la vie sur les flancs du mont Shasta à travers le bassin hydrographique de la rivière McCloud. À l'origine, il y avait neuf groupes de Wintu, ce qui signifie « personnes. » Aujourd'hui, il en reste trois : les Winnemem (eaux intermédiaires), la Nation Nor-El-Muk et la tribu Wintu de Californie du Nord (alias Toyon- Wintu Tribe), chacune avec sa propre histoire et ses propres modes de vie. Il y avait plus de 14 000 Winnemem avant le contact. Aujourd'hui, les 125 autres Winnemem traditionnels poursuivent leur mode de vie culturel et leurs pratiques religieuses.

Le chef spirituel et médecin de Winnemem guide leur pratique des méthodes traditionnelles de bien-être, à travers des plantes médicinales, des cérémonies, des prières et des chants. Le soin de nombreux lieux sacrés sur ce qui a toujours été une terre tribale à proximité et sur le mont Shasta est essentiel à la pratique de la religion Winnemem. En tant que personnes profondément liées à la nature, la terre et l'eau sont le fondement de leur religion et de leur lieu de culte. La tribu est responsable du soin de la montagne, de l'eau et de ses lieux sacrés, une tâche accomplie à travers des cérémonies, des prières, des chants et des danses.

En tant que bénéficiaire du programme de subventions pour les cultures vivantes de l'ACTA en 2010, la tribu Winnemem Wintu a reçu des fonds pour la création de vêtements de cérémonie qui ont été perdus dans un incendie en 2009. Des matériaux tels que le cuir, les coquillages, les tendons, les aiguilles et les fournitures de perles seront être achetés ainsi que voyager dans des musées du nord de la Californie où les objets sont conservés pour examiner et étudier les techniques utilisées afin de reconstruire les objets perdus. La tribu prévoit de documenter le projet via des enregistrements vidéo et audio numériques à des fins d'archivage et d'enseignement.


Sur

Nous sommes la tribu Wintu de Californie du Nord et exploitons le Toyon-Wintu Center, une société à but non lucratif 501(c)(3). Nous représentons les descendants directs du peuple autochtone local connu sous le nom de Wintu.

Notre tribu a un conseil qui tient des réunions mensuelles du conseil, des élections biennales et nous restons impliqués dans les événements communautaires tout au long de l'année. Nous continuons d'exercer certains de nos droits ancestraux, tandis que beaucoup d'autres restent autrement inaccessibles en vertu des politiques actuelles.

Malgré le revers subi par notre tribu lorsque notre statut de reconnaissance fédérale a été perdu après que le BIA ait fait des exceptions aux peuples autochtones dans toute la Californie, nous avons pu acquérir un bâtiment que nous utilisons comme musée et centre de ressources culturelles. Le bâtiment a été obtenu grâce aux fonds Community Development Block Grant en partenariat avec la ville de Shasta Lake.

Cela a créé une relation de gouvernement à gouvernement avec l'État de Californie et la ville de Shasta Lake et nous a rapprochés de la reconnaissance de gouvernement à gouvernement du gouvernement fédéral.

Le Musée et Centre de ressources culturelles nous a donné une base stable pour nous réunir régulièrement pour des services sociaux et d'autres fonctions telles que des cours, des réceptions et d'autres rassemblements. Notre musée et notre boutique de cadeaux proposent des travaux artisanaux réalisés par des Autochtones. Au fur et à mesure que nous poursuivons notre croissance, nous sommes impatients de présenter des expositions muséales d'artefacts culturels et d'attractions locales. Des plans supplémentaires sont en cours pour établir des partenariats avec d'autres musées et échanger des expositions au profit d'une variété d'expositions culturelles autochtones.


Les Wintu (également Northern Wintun) sont des Amérindiens qui vivent dans l'actuelle Californie du Nord. Ils font partie d'une association lâche de peuples connus collectivement sous le nom de Wintun (ou Wintuan). D'autres sont le Nomlaki et le Patwin. La langue wintu fait partie de la famille des langues penutiennes. Historiquement, les Wintu vivaient principalement du côté ouest de la partie nord de la vallée de Sacramento, de la rivière Sacramento à la chaîne côtière.

L'aire de répartition du Wintu comprenait également les parties sud de la rivière Upper Sacramento (au sud du drainage de Salt Creek), la partie sud de la rivière McCloud et la partie supérieure de la rivière Trinity. Ils vivaient également dans les environs de l'actuelle Chico, du côté ouest de la rivière.

Les Yana sont un groupe d'Amérindiens indigènes du nord de la Californie dans la Sierra Nevada centrale, du côté ouest de la chaîne. Leurs terres, avant l'invasion, bordaient les rivières Yuba et Feather. Ils ont été presque détruits pendant le génocide de Californie dans la seconde moitié du 19ème siècle.


Histoire & Culture

Que vous marchiez sur les traces des Amérindiens ou que vous exploriez les vestiges des pionniers de la Californie du Nord, les montagnes de la forêt nationale de Shasta-Trinity offrent un aperçu fascinant du passé.

Nous vous invitons à explorer les zones mises en évidence ci-dessous ou vous pouvez également visiter les musées de la région, tels que le Jake Jackson Memorial Museum à Weaverville, le Mt. Shasta Sisson Museum, ou le Shasta Lake Heritage & Historical Society Visitor Center ou Wintu Cultural Resource Center et musée de la ville de Shasta Lake.

Le Premier Peuple

La zone de la forêt nationale de Shasta-Trinity est l'une des régions les plus culturellement complexes de Californie, englobant un patrimoine culturel amérindien varié et riche. Les ressources culturelles réparties dans toute la forêt vont des vestiges archéologiques des modes de vie passés aux sites sacrés utilisés par les peuples amérindiens contemporains. La forêt travaille avec six tribus reconnues au niveau fédéral, notamment la Redding Rancheria, la tribu de la rivière Pit, la tribu de la vallée Hoopa, les tribus Klamath, la réserve indienne de Quartz Valley et la tribu Karuk et avec sept tribus non reconnues au niveau fédéral, notamment Winnemem Wintu, tribu Tsnungwe, Nor- Rel-Muk Wintu Nation, Wintu Tribe of Northern California et Toyon-Wintu Center, United Tribes of Northern California, The Shasta Tribe Inc. et Shasta Indian Nation.

Tous les artefacts amérindiens sont protégés et ne doivent pas être retirés de l'endroit où ils se trouvent. Les lois protègent ces artefacts historiques et préhistoriques de l'enlèvement et des sanctions sévères sont imposées aux personnes qui volent de tels vestiges.

Points forts

Forêt nationale de Shasta-Trinity est la plus grande forêt nationale de Californie et a été créée par la proclamation du président Theodore Roosevelt de 1905. Initialement, il y avait deux forêts, la forêt nationale de la Trinité (siège à Weaverville) et la forêt nationale de Shasta (siège à Mt. Shasta City). Les deux forêts ont été combinées en une seule en 1954. Nous vous invitons à visiter les bâtiments historiques du siège social à Weaverville et Mt. Shasta où nos employés travaillent toujours et les employés de la réception peuvent fournir des informations et des cartes de la région. Nos bureaux sont indiqués sur ce site Web.

Mont Shasta à 14 179 pieds est le plus haut sommet de la forêt nationale de Shasta-Trinity, le deuxième plus haut sommet des Cascades et le cinquième plus haut de l'État. Son volume est estimé à 85 miles cubes, ce qui en fait le volcan le plus volumineux de la chaîne des Cascades. Il est connecté à son cône satellite de Shastina et domine le paysage, s'élevant à près de 10 000 pieds au-dessus de ses environs. Par une claire journée d'hiver, la montagne peut être vue depuis le fond de la vallée centrale à plus de 160 km au sud. Cette magnifique montagne a été un point focal de l'histoire, de la science, de l'art, de la littérature et de la mythologie de la région. Bien avant l'arrivée des colons, le mont Shasta était un endroit important dans la vie et la mythologie des Amérindiens. Puis, au début des années 1800, il a guidé des explorateurs, des trappeurs de fourrures, des chercheurs d'or et des colons parcourant des sentiers vers la Californie et l'Oregon. La montagne a attiré l'attention des poètes, des auteurs et des présidents.

". Enfin l'eau descendit. Ensuite, les animaux sont descendus du sommet du mont Shasta et se sont construits de nouvelles maisons. Ils se sont dispersés partout et sont devenus les ancêtres de tous les peuples animaux de la terre.

Légende des inondations amérindiennes

"Quand je l'ai aperçu pour la première fois (le mont Shasta) au-dessus des plis tressés de la vallée de Sacramento, j'étais à cinquante miles de distance et à pied, seul et fatigué. Pourtant, tout mon sang s'est transformé en vin, et je ne me suis pas las depuis."

"Je considère le crépuscule du soir sur le mont Shasta comme l'un des plus grands sites que j'aie jamais vus."

"Aussi seul que Dieu, et blanc comme une lune d'hiver, le mont Shasta démarre soudainement et solitairement au cœur des grandes forêts noires du nord de la Californie."

Lac Shasta est le plus grand réservoir de l'État et la zone autour du lac (et maintenant sous-marine) a une histoire fascinante. En savoir plus sur le barrage de Shasta, les anciennes mines et les villes sous la surface du lac Shasta ici.

Hautes terres du lac Medicine est le plus grand volcan identifié (en superficie totale) en Californie, et est l'une des caractéristiques géologiques les plus uniques en Amérique du Nord. Parce que ce sous-ensemble des Cascades est quelque peu éloigné, la nature fascinante de cette région est largement méconnue. Il existe des coulées d'obsidienne dans la région des Highlands, dont certaines s'étendent sur plus de 1 000 acres. Les Amérindiens utilisaient ce matériau pour fabriquer des pointes de flèches et des pointes de lance. De nombreux sites archéologiques ont été identifiés et certains artefacts indiquent que les Highlands sont habitées depuis au moins 4 500 ans. Pour rappel, ces ressources archéologiques sont protégées. Les vestiges des cultures préhistoriques et historiques font partie de notre patrimoine. Lorsque des artefacts sont volés et des sites archéologiques détruits, nous perdons à jamais des indices importants sur le passé. Des lois strictes protègent les artefacts et les sites sur les terres des États, fédérales et amérindiennes. Signalez les violations à votre agence locale d'application de la loi ou de gestion des terres. Pour en savoir plus sur la région des hautes terres de Medicine Lake, cliquez ici.

Rivière McCloud &ldquoDe toutes les belles rivières que j'ai connues, pas d'eaux plus belles que la tienne&rdquo - Le poète Wintu Alfred Gillis, 1924 Les peuples autochtones de la rivière McCloud dépendaient de la générosité de la rivière pour leur survie. La tribu Wintu de Winnemem (rivière McCloud) vivait, pêchait et chassait autour de Lower Falls. Norel-putis, un aîné Wintu, parle d'un village ici avec dix maisons et un chef de la tribu de la rivière Pit. Les villageois étaient Winnemem Wintu, Pit River et Shasta. Le nom Winnemem Wintu de Lower Falls est Nurunwitipom (chutes où le saumon fait demi-tour). La rivière offrait eau, protection et nourriture aux Winnemem Wintu. Ils ont prospéré grâce à la riche réserve de saumon et d'autres poissons. En 1874, un voyageur rapporte. &ldquoa groupe de six Indiens sur McCloud&rsquos Fork, harponné plus de 500 saumons en une nuit!&rdquo Le Winnemem Wintu a également apprécié les glands, les pignons, les oignons sauvages, les prunes sauvages, les cerises de Virginie, les champignons, les baies de sureau, les groseilles, le cresson et les tubercules sauvages. Aujourd'hui, les Winnemem Wintu sont encore très connectés à la rivière. &ldquoC'est notre sang qui coule de la montagne vers les gens en dessous&rdquo. Mark Franco, chef de la tribu Winnemem Wintu. En savoir plus sur la région de McCloud River ici.

Terrain de camping Ah-Di-Na - Personne ne sait exactement d'où vient le nom Ah-Di-Na. Certains disent qu'il s'agit d'un nom amérindien, bien que le McCloud River Wintu ait dit qu'ils appelaient la région &ldquoPiuti Witomas." Selon la tradition locale, le nom du site est dérivé des deux premières initiales des prénoms des trois filles d'un les anciens propriétaires. Il se prononce Uhdeenuh. Sur mot, doux 'A' dur 'E'. Le nom Ah-Di-Na apparaît pour la première fois sur une carte de la forêt nationale de Shasta de 1936 lorsque les Hearst's possédaient la propriété. De nombreuses tribus ont revendiqué Ah-Di-Na comme faisant partie de leur territoire tribal. Il s'agit notamment de la McCloud River Wintu, de l'Okwanuchu et de la Pit River Tribe. Des recherches archéologiques supplémentaires sont nécessaires pour étudier les vestiges de surface et souterrains de cette colonie. En savoir plus sur la zone Ah-Di-Na sur cette page.

Rochers du château - Pendant des milliers d'années, les Indiens Wintu vivant autour de la base de Castle Crags ont considéré cette formation avec crainte et superstition, s'aventurant rarement, voire jamais, dans ses hauteurs. Les premiers commerçants de fourrures et explorateurs européens qui campaient aux sources minérales à sa base le long de ce qui était alors connu sous le nom de rivière Destruction (rivière Sacramento) la connaissaient sous le nom de château du Diable. Pendant la ruée vers l'or, les relations entre les mineurs et les Indiens Wintu se sont tendues jusqu'au point de rupture, ce qui a donné lieu à ce qu'on a appelé la bataille de Castle Crags en 1855. L'emplacement principal de cette bataille était à l'extrémité nord-ouest des Crags entre ce qui est maintenant connu sous le nom de Battle Rock et Castle Lake. C'est l'achèvement de la Stage Road et du Southern Pacific Railroad qui a vraiment ouvert ce pays. L'exploitation minière et l'exploitation forestière ont prospéré et les touristes ont commencé à affluer vers les stations balnéaires qui ont surgi autour des sources hautement minéralisées. Des mines de chrome ont été exploitées dans une partie des Crags jusque dans les années 1950. Les stations balnéaires étaient des points de destination populaires jusqu'à l'avènement de l'automobile. Il ne reste que peu de vestiges de l'exploitation minière et de la villégiature et la plupart des mines ont été englouties par la nature sauvage réémergente. Quelques bâtiments historiques datant de l'époque de la station balnéaire se trouvent encore dans la région de Castella. En 1933, des citoyens inquiets qui souhaitaient que Castle Crags soit préservé, ont réussi à acquérir une grande partie du terrain qui est devenu le parc d'État de Castle Crags. Castle Crags Wilderness a été mis de côté en 1984 et est administré par le US Forest Service. En savoir plus sur la région de Castle Crags ici.

Arrière-pays de New River - Après la découverte d'or le long de la rivière Trinity en 1848, les prospecteurs et les mineurs sont venus de loin. En 1851, les opérations d'exploitation des placers s'étendaient rapidement jusqu'au bassin versant de la rivière New. Des colonies minières, telles que Hoboken, Francis, Lake City et Quimby, ont été établies et occupées, d'abord par des Anglo-Américains et des Européens, et peu après par les Chinois. Alors que l'exploitation des placers diminuait au cours des années 1870, filon ou roche dure, les activités de prospection ont lentement augmenté, en particulier dans les zones à plus haute altitude près de la division Salmon Summit. Dans les années 1880, d'importants gisements d'or filonien avaient été découverts, provoquant une deuxième ruée vers l'or. Au cours de cette période, plusieurs villes minières prospères ont vu le jour avec des industries de soutien. Des colonies comme White Rock City (Cœur), Marysville et New River City (maintenant appelée Old Denny) sont devenues des centres majeurs d'exploitation minière et de commerce dans le pays de New River. En 1920, avec la plupart des grandes mines exploitées, la dernière de ces villes, Old Denny, a été abandonnée. Le manque d'accès était un obstacle majeur pour les premiers colons. L'éloignement et la rudesse de la région étaient en grande partie responsables du nom de la rivière New. Jusqu'au milieu des années 1800, les sentiers principaux évitaient totalement le terrain accidenté et dangereux autour de ce que l'on appelle maintenant les gorges de Burnt Ranch. Les premiers explorateurs, mineurs et colons ne trouvèrent l'embouchure de la New River qu'après la découverte d'une grande partie des environs. La recherche d'or le long de la rivière Trinity a finalement conduit à la découverte de cette &ldquonew&rdquo rivière, et elle a conservé son nom depuis. Jusqu'en 1923, le seul accès dans tout le bassin versant inférieur de la rivière Trinity était par un sentier. Toutes les fournitures et le courrier devaient être transportés par des trains de colis. L'exploitation de trains de transport et d'autres industries de soutien, y compris l'agriculture, s'est développée pendant la période de plus grande activité minière. Bien que l'exploitation minière soit en déclin, à la fin de 1932, une route avait été construite jusqu'à Denny (anciennement Quimby). Depuis lors, les propriétaires fonciers privés et les demandeurs miniers se sont lancés dans de petites activités agricoles et d'exploitation de placers. En savoir plus sur la région de New River ici.

Grange Bowerman, construit en 1878 par Jacob Bowerman, est aujourd'hui un exemple exceptionnel d'une structure artisanale de la fin du XIXe siècle. La grange (ainsi que 155 acres de terrain qui l'entoure) a été acquise par le Service des forêts en 1974 et figure sur le registre national des lieux historiques. Il est important pour son association historique avec la croissance et le développement du commerce et de l'agriculture locaux. Peu d'autres granges restantes dans le nord de la Californie rivalisent avec Bowerman Barn en termes d'âge ou d'état de conservation. La grange est située entre Covington Mill et Bowerman Boat Ramp. En savoir plus sur Bowerman Barn ici.

Cabine d'accueil et Cabine Hodge sont deux chalets historiques situés dans la spectaculaire région sauvage des Alpes de la Trinité.

Station de garde de Forest Glen est le plus ancien bâtiment du service forestier de la forêt nationale de Shasta-Trinity. Cette charmante structure à deux étages a été construite en 1916 sous la direction de John T. Grey, garde forestier du district de Mad River Ranger sur l'ancienne forêt nationale de Trinity. Il est situé à l'endroit où l'autoroute 36 traverse la rivière South Fork Trinity. En savoir plus sur la station de garde Forest Glen ici.

Fourche sud de la rivière Trinity's les premiers visiteurs étaient des Amérindiens qui vivaient, chassaient et pêchaient ici. La rivière et les montagnes environnantes étaient riches en gibier, le saumon envahissait la rivière et les forêts de chênes offraient une abondante récolte de glands. Dans ces environs, ils ont développé un héritage profond et fascinant. À l'exception de la guerre intertribale, ils sont restés relativement calmes pendant des siècles. En savoir plus sur la région de South Fork ici.


Qui nous sommes

Dans notre langue, Winnemem Wintu se traduit par Middle Water People, car la rivière McCloud est délimitée par l'Upper Sacramento à l'ouest et la rivière Pit à l'est. Nous sommes nés de l'eau, nous sommes de l'eau et nous nous battons pour la protéger.

La tribu Winnemem Wintu est originaire du nord de la Californie et a été officiellement reconnue par la California Native American Heritage Commission, une agence de l'État de Californie chargée de préserver et de protéger les sites et les ressources culturelles amérindiennes en Californie. Nous étions autrefois environ 14 000 en 1910, après plusieurs décennies de conflit avec les colons blancs, ce nombre était tombé à 400. Aujourd'hui, la population de la tribu est d'environ 150.

Des études archéologiques et ethnographiques indiquent que nous avons vécu dans la région de McCloud River dans le nord de la Californie pendant au moins 6 000 ans, mais nos connaissances et nos histoires traditionnelles prouvent que nous sommes ici depuis bien plus longtemps. Notre nom signifie « People des eaux moyennes » et nous sommes intimement liés à la rivière McCloud, au mont Shasta et aux prairies environnantes. Comme l'explique le chef Caleen Sisk, « [O]tre début de vie vient du mont Shasta, donc toutes ces histoires le long de la rivière ont un sens – de Yellow Jacket Mountain à Fox Mountain, en passant par les Sucker Pools, toutes ces histoires ont des histoires. qui appartiennent au peuple Winnemem et les chansons qui vont avec.
Reconnu par le gouvernement fédéral
Le gouvernement américain a reconnu pour la première fois le Winnemem Wintu en 1851, lorsqu'il a conclu le traité Cottonwood. Par ce traité, les Winnemem Wintu et plusieurs autres tribus amérindiennes ont cédé leurs terres aux États-Unis en échange de la création d'une réserve de 35 milles carrés. En raison de la pression des législateurs californiens qui ne voulaient pas céder les terres, le Congrès n'a cependant pas ratifié le traité et 17 autres, et la réserve n'a jamais été créée. Les Winnemem Wintu et les autres tribus n'ont jamais été indemnisés pour la prise de leurs terres natales, et il en a résulté une épidémie d'Indiens sans abri et sans terre dans toute la Californie.

Moins de trente ans plus tard, 280 acres supplémentaires ont été prises pour l'établissement d'une écloserie de réserve gouvernementale le long de la rivière McCloud. Les Winnemem étaient employés à l'écloserie par le gouvernement fédéral en raison de leur connaissance approfondie du saumon. En 1941, le Congrès a promulgué la Central Valley Project Indian Land Acquisition Act, qui prévoyait la création du barrage Shasta le long de la rivière McCloud. Une fois construit, le barrage de Shasta a provoqué des inondations sur une grande partie des terres tribales de Winnemem Wintu et de nombreux lieux sacrés. Les États-Unis n'ont pas indemnisé les Winnemem Wintu pour la perte de ces terres et n'ont pas tenu leur promesse de confier de nouvelles terres à la tribu.

Depuis 1985, le gouvernement américain a refusé d'accorder la reconnaissance fédérale de la tribu Winnemem Wintu. Le manque de reconnaissance fédérale met en péril l'existence continue de la tribu dans la région du mont Shasta et a coupé les avantages fédéraux accordés aux tribus reconnues par le gouvernement fédéral et que le gouvernement fédéral accordait auparavant aux Winnemem Wintu. Face à ces difficultés, la tribu s'efforce de préserver sa langue maternelle, de pratiquer sa religion et ses méthodes de guérison traditionnelles, et de protéger ses sites sacrés et ses cimetières contre d'autres empiètements du gouvernement fédéral.

Non reconnu – Un peuple invisible avec des droits humains invisibles

En 1978, ce qui est maintenant le Bureau de reconnaissance fédérale (OFA) du BIA a été créé pour établir un processus formel permettant aux tribus indiennes d'établir des relations de gouvernement à gouvernement. De plus en plus, la politique indienne fédérale a utilisé cette liste de tribus « reconnues au niveau fédéral » comme un moyen de définir qui se qualifie en tant qu'Indien, même si la liste des tribus reconnues au niveau fédéral est inexacte et le processus de demande de reconnaissance a des problèmes bien documentés, comme en témoignent plusieurs rapports du GAO et des analyses de divers anthropologues et ethnographes. [1]

Avant 1978, les Winnemem étaient reconnus comme Indiens en raison de leur participation à l'affaire California Lands Claim, et de nombreux membres tribaux ont encore des documents attestant de leur « sang » indien. Ils bénéficiaient donc toujours des avantages de la BIA et pouvaient utiliser l'American Indian Religion Act, même si la tribu avait été omise de la première liste des tribus reconnues de l'OFA.

Une affaire judiciaire dans les années 80 a ensuite modifié les exigences de sorte que les Indiens d'Amérique devaient appartenir à une tribu reconnue par le gouvernement fédéral afin d'accéder à ces avantages et droits. Le Winnemem n'a jamais reçu d'avis du BIA concernant ces changements à leur éligibilité.

La tribu a envoyé des lettres aux sénateurs et membres du Congrès de Californie ainsi qu'au BIA demandant à l'agence de corriger son "erreur d'écriture", mais n'a jamais reçu d'autre réponse que de commencer le processus de pétition auprès du Bureau de la reconnaissance fédérale du BIA.

La position de Winnemem est que nous ne devrions pas avoir à demander un statut que nous devrions légitimement avoir maintenant. De plus, avec des ressources aussi limitées, la tribu ne croit pas que le temps, l'argent et l'énergie nécessaires pour monter une pétition valent le sacrifice du temps lié aux activités culturelles et à la transmission des connaissances aux jeunes.

La California Native American Heritage Commission a écrit au BIA affirmant que le Winnemem Wintu mérite la reconnaissance fédérale. L'Assemblée de l'État de Californie a également adopté la résolution conjointe 39, qui appelait le gouvernement fédéral à reconnaître le Winnemem.[2]

Être méconnu affecte les efforts de la tribu pour conserver et pratiquer sa culture de manières grandes et petites :


Winnemem Wintu

Le Bureau of Reclamation des États-Unis a publié un projet de déclaration d'impact environnemental supplémentaire et la période de commentaires publics est ouverte jusqu'à 17 heures. PT le lundi 5 octobre (le délai a été prolongé !).

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Winnemem Wintu – Le peuple des eaux moyennes

Nous sommes une tribu traditionnelle qui habite notre territoire ancestral depuis le mont Shasta jusqu'au bassin hydrographique de la rivière McCloud. Lorsque le barrage de Shasta a été construit pendant la Seconde Guerre mondiale, il a inondé notre maison et bloqué les montaisons de saumon.

Le saumon fait partie intégrante de notre mode de vie et d'un bassin hydrographique sain de la rivière McCloud. Nous pensons que lorsque le dernier saumon sera parti, les humains seront également partis. Notre combat pour ramener le saumon dans la rivière McCloud n'est rien de moins qu'un combat pour sauver la tribu Winnemem Wintu.

En tant que gens du saumon et des eaux intermédiaires, nous défendons tous les aspects de la propreté de l'eau et le rétablissement du saumon dans ses frayères naturelles.


L'histoire du transport du monde arc-en-ciel de McCloud River

La rivière McCloud est l'une des rivières les plus uniques de Californie. Non seulement elle est unique par sa couleur turquoise, mais la rivière McCloud coule sur environ 20 miles par des tubes de lave souterrains appelés « aquifères » alimentés par les glaciers à l'intérieur du mont Shasta, le profil le plus haut d'Amérique du Nord. Les villes de Mount Shasta, Weed, Dunsmuir & McCloud tirent toutes leur eau de tubes qui se jettent dans les villes et aspirés dans les maisons. Pas de traitement, pas besoin, c'est de l'eau pure qui ne voit jamais le jour jusqu'à ce qu'elle sorte de votre robinet.

C'est pourquoi nous vivons ici ! Air pur, eau propre, nous sommes au sommet de la chaîne alimentaire de l'eau en Californie, c'est le mont Shasta !

Mon glaçon préféré sur Terre.

(Élévation de base de 3000+ à 14 162 pieds – 11 000 pieds verticaux.)

Sacrée pour quiconque pose les yeux sur sa beauté époustouflante, elle nourrit plus et a donné plus que quiconque n'a jamais mis les pieds en Californie.

Lower Falls sur les rivières McCloud est un endroit spécial car le drainage McCloud commence comme un substrat rocheux balsalique, mais à mesure que la rivière descend dans les eaux de Nature Conservancy, il se transforme en une base rocheuse de Serpentine (California State Rock.)

Les Big Springs sur la rivière McCloud supérieure sont l'endroit où la rivière McCloud gagne 1/3 de ses débits totaux avant de se jeter dans le réservoir McCloud. C'est de l'eau pure, à son meilleur, qui sort de ces tubes de lave, c'est ainsi que l'omble à tête plate, aujourd'hui éteint, a pu survivre à son époque sur la rivière McCloud.

Le très convoité McCloud River Rainbow, la truite la plus célèbre de la planète et une truite qui porte plusieurs timbres de passeport car les pays du Chili, de l'Argentine, de la Nouvelle-Zélande et de l'Australie ainsi que tous les continents de notre merveilleuse planète ont fait transporter les McCloud River Rainbows dans leurs rivières. temps ou autre. Même mon vieil ami Pete Gordon de Cornwall en Angleterre a déclaré en tant qu'ancien garde-chasse à la retraite lors de notre dernier voyage ensemble au Chili qu'il savait que les McCloud River Rainbows du nord de la Californie étaient stockés dans des rivières à travers l'Angleterre et les îles britanniques.

Middle Falls Sur l'Upper McCloud, près du terrain de camping Fowlers, se trouve une chute d'eau très spectaculaire qui n'a d'égale que les Burney Falls dans notre région.

L'acteur Pete Cambor, sur la rivière McCloud en août 2016, profitant des scènes étonnantes et des couleurs de l'eau turquoise avec sa femme Erin, il a commenté que cela pourrait être l'une des plus belles rivières du monde alors qu'il débarquait une autre truite sur une mouche sèche .

Le président Ulysses S. Grant 1871, signant dans la législation la 1ère Commission du poisson des États-Unis. Après la guerre de Sécession, de nombreuses rivières et ruisseaux de la côte est étaient surexploités de saumon de l'Atlantique. De nombreuses conserveries surexploitées en tant que propriétaires fonciers construisaient des barrages pour le bois ou remontaient au filet la plupart des rivières de la Nouvelle-Angleterre et le nombre de saumons en souffrait. Grant a donc embauché le premier commissaire aux poissons des États-Unis, Spencer Baird, pour résoudre ces problèmes. Spencer Baird était un homme très intelligent, il savait que la révolution industrielle venait de commencer aux États-Unis et savait que s'il ne faisait pas quelque chose pour aider ces rivières, le saumon serait en grave danger. La côte Est explosait en population. Baird a grandi avec Jon Audubon et ensemble, enfant, encouragé par le père de Spencer Baird, a collecté des spécimens d'amphibiens, d'insectes, d'oiseaux, de serpents et de poissons. Spencer Baird était le « père de la réglementation de la pêche aux États-Unis ». Il a aidé à promulguer une loi interdisant la pêche sur les rivières de la Nouvelle-Angleterre qui étaient touchées par la pénurie de saumon. Sous ses ordres, il n'y avait pas de pêche du vendredi midi au lundi midi. À l'époque, nous achetions des œufs du Nouveau-Brunswick pour échanger 40 $ d'or contre 1000 œufs, ce qui était ridicule à payer à l'époque. du saumon à vendre à ces Crazy Yanks ! Ainsi, la deuxième année, la Hatch House a été fermée par les résidents, puis la décision finale a été prise d'aller dans l'ouest et de trouver ces saumons du Pacifique.

Spencer Baird est devenu le premier conservateur du Smithsonian Institute en tant qu'ornithologue, ichtyologue, herpétologue et conservateur de musée. Ses contributions incroyables sont passées de 6 000 spécimens à ses débuts à plus de 2 millions d'espèces nommées et identifiées lorsqu'il a quitté le Smithsonian. Il a également aidé à la surexploitation des conserveries sur le fleuve Columbia ainsi qu'à visiter de nombreux endroits et à promulguer des règlements là-bas également. Ulysse et Spencer avaient tous deux lu dans les journaux de New York l'histoire de ce ministre presbytérien du nom de Livingston Stone, qui écrivait sur la propagation de la truite (truite de ruisseau) dans sa ferme du New Hampshire, lorsque Grant a demandé à Baird d'embaucher Livingston Stone pour aider avec l'épuisement de la population de saumon. La rumeur disait sur la côte est que les saumons de la côte du Pacifique étaient en grand nombre et pourraient être transportés vers l'est.

Maintenant que le chemin de fer transcontinental a été achevé en 1869, de nombreux nouveaux projets pourraient être réalisés sur la côte ouest, comme la construction de la Carson City Mint afin de réduire les nombreux vols de diligences qui se produisaient entre Virginia City et la Monnaie de San Francisco (ancienne Granite Lady.) La Carson City Mint a été construite en 1870. Une autre idée que Grant voulait faire passer était une écloserie nationale des États-Unis sur la côte ouest qui pourrait transporter du saumon vers tous les endroits aux États-Unis qui en avaient besoin.

Ces 3 hommes de différentes régions des États-Unis Livingston Stone du New Hampshire, Myron Green des États-Unis Northville Hatchery dans le Michigan et Bill Perrin des États-Unis NY, Caledonia Hatchery ont tous été payés 250 $ par mois et ont été envoyés dans un train à San Francisco à la recherche du saumon du Pacifique et le transport possible vers les rivières de la côte est pour la re-propagation.

Partant d'un train spécial conçu pour le transport du poisson, l'Aqua Train a été construit pour 15 000 $ en 1872 pour son premier transport d'espèces d'amphibiens, d'oiseaux et de poissons, notamment l'omble de fontaine, les stripers et l'alose à transporter et à livrer dans Flux de Californie du Nord pour l'expérimentation. Malheureusement, le 1er train a déraillé dans la rivière Elkhorn à Omaha, Nebraska et tout a été perdu. (Bien que j'ai entendu dire que la truite a survécu.) Les 3 hommes ont quand même réussi à se rendre en Californie et sont entrés dans des pubs de San Francisco en essayant de savoir si quelqu'un savait où le saumon du Pacifique frayait dans les rivières et les ruisseaux.(Cela doit être hilarant.) Certaines personnes ont envoyé les hommes à Rio Vista, en Californie, mais Stone, ayant une connaissance approfondie de la propagation artificielle des poissons, savait qu'il ne pouvait pas élever de truites, sans parler de saumon dans cette région ou une partie de la rivière. Les hommes ont heureusement rencontré BB Redding, qui arpentait les pistes des montagnes Siskiyou à travers Poverty Flats (devenu plus tard Redding en 1880.) et jusqu'à Sisson (Mt Shasta 1924) Montague et Ashland. Il leur raconta comment il avait vu les Indiens Wintu sécher leur saumon sur des bâtons au confluent de la rivière McCloud et de la rivière Pit. Il a accepté de les emmener jusqu'à l'endroit et ils ont escaladé la rive ouest de la rivière Pit jusqu'à ce qu'ils aient atteint l'endroit décrit par Redding. C'était au milieu de l'été, le moment idéal pour les montaisons hivernales du saumon de printemps et d'été dans la rivière McCloud. À l'époque, les rivières McCloud, Sacramento et amp Pit avaient toutes la même espèce de saumon que l'Alaska, ainsi que des grizzlis, des pronghorns, des truites à tête plate et d'autres qui ont disparu. Il y avait toujours une remontée du saumon, tous les mois de l'année. Livingston Stone a regardé les Indiens au travail, fumant du saumon frais sur des pieux, avec des courses de tellement de saumons qu'il a décrit cela comme n'étant pas trop de travail pour la tribu. Il était soulagé d'avoir enfin trouvé le bon endroit pour s'installer pour le gouvernement américain et construire la 1ère écloserie nationale des États-Unis sur le Pacifique.

La deuxième année, en 1874, Baird est venu en Californie avec 40 000 Shad à déverser dans la rivière Lower Sacramento dans le comté de Tehama.

Ils n'avaient pas l'Aqua Train, alors ils ont fait signer à chaque passager un accord selon lequel s'ils montaient dans ce train, ils acceptaient de travailler 2 heures par jour pour aider à garder ces aloses en vie. Les passagers étaient donc de service 24 heures sur 24 car on leur disait de serrer la main dans les huit pots à lait de 10 gallons utilisés pour contenir les 40 000 aloses pour aérer l'eau, ils créaient de l'oxygène pour les poissons. Ensuite, comme ils contaminaient l'eau avec leurs mains, ils versaient l'eau toutes les quelques heures entre les deux et remplissaient les cruches, créant ainsi un nouvel oxygène et ils devaient maintenir une température constante de 65 à 72 degrés pendant 2900 milles jusqu'à ce qu'un quelques aloses qui restaient ont été versées dans le sac inférieur. J'ai vraiment apprécié la façon dont Baird a mentionné dans certaines de ses notes que l'alose a été sauvée par l'eau qui a été collectée dans la rivière Elkhorn au Nebraska, la même rivière qui a pris notre Aqua Train l'année précédente. Spencer Baird était un grand homme, avec de nombreuses idées géniales et un cœur immense. Il rapporta des médicaments pour les Indiens Wintu qui vivaient sur les terres où l'écloserie Baird a été construite pour la première fois. Il leur a donné des emplois à l'écloserie, et j'imagine que c'étaient leurs premiers emplois dans l'histoire de la tribu. Les Wintu ont eu de la chance, contrairement à toutes les autres rivières du nord de la Californie qui ont été complètement éventrées, déplacées et violées par les chercheurs d'or, la rivière McCloud et ses habitants n'ont pas vraiment été touchés par la ruée vers l'or, car les roches sous-jacentes de la rivière McCloud était serpentine et ils ne détiennent pas beaucoup d'or.

Donc, les Wintu sur la partie sud de la rivière pour le moment étaient ok et sous les yeux attentifs de Livingston Stone et de son équipe de culturalistes du gouvernement des États-Unis, les Wintu ont aidé Stone à construire l'installation et à installer les lignes pour la roue à aubes dans la rivière McCloud qui enverrait de l'oxygène dans l'écloserie de saumon pour aider à propager la nouvelle génération de poissons destinés à l'Est. (C'est là que se trouve aujourd'hui le lac Shasta.)

Notes sur le McCloud River Wintu – extraits choisis d'Alexander S. Taylor’s INDIANOLOGY OF CALIFORNIA, 1874

Page 3 – Les Indiens qui prônaient un soulèvement l'année dernière sont restés silencieux sur ce sujet cette année, et l'air d'insolence parmi les plus anarchiques la saison dernière avait entièrement disparu cette année. En effet, les Indiens ne se sont jamais mieux comportés ou plus maniables qu'ils ne l'étaient l'année dernière et il n'est que justice pour eux de dire qu'une grande partie du succès de notre travail ici est due à leur aide. Un grand nombre (entre 20 et 30) d'entre eux sont employés à la pêche chaque année, ce sont des assistants très efficaces et précieux, notamment pour la manipulation du poisson, le tirage de la senne, la cueillette des œufs, etc. Si nous ne pouvions pas avoir les Indiens pour nous aider, il serait très difficile d'assurer leur paix.

En prenant les débits de la rivière et en les convertissant par pagaie en air qui est ensuite évacué dans les tubes qui ont été prolongés dans l'installation, les hommes pourraient l'utiliser pour aérer les œufs qu'ils avaient reproduits artificiellement à partir du saumon qu'ils avaient pêché.

L'eau était ensuite acheminée depuis les ruisseaux avoisinants de haut en bas de la colline pour évacuer de l'eau propre dans l'installation et était probablement utilisée pour l'assainissement des œufs ainsi que pour leurs toilettes.

C'est là que la rivière McCloud s'est déversée dans la rivière Pit. Les Indiens Wintu emmenant l'équipage de l'écloserie Baird jusqu'au sentier Campbell’s et jusqu'à Poverty City qui fut bientôt nommé Reading (Major Pierce Reading). 1870’s et tout ce qu'ils ont changé le nom d'une ville sur leur route continentale était définitif. Si vous regardez cette photo, cela doit être vers 1875, bien avant que les montagnes ne soient coupées, des lignes d'arpentage, des voies ferrées et des tréteaux ont été posés sur les rives opposées. (Une photo historique très importante montrant que le gouvernement américain et Stone et son équipe n'auraient pas pu réussir sans l'aide des Indiens Wintu et de leurs connaissances locales à leur arrivée.)

Une fois l'exploitation et la Hatch House construites, certains des œufs et des ménés ont été expédiés en 1875 en Nouvelle-Zélande et en Australie, le saumon et la truite se sont bien comportés. Pendant ce temps, toutes les cargaisons de saumon du Pacifique sur la côte est qui ont été déversées dans les rivières de la côte est ne revenaient pas et n'ont en fait jamais été revues. L'équipage, Spencer Baird et Grant ont tous alors réalisé que le saumon du Pacifique ne pourrait probablement pas survivre dans les eaux de la côte est. La Pacific Coast Baird Hatchery est ensuite devenue principalement une opération de frai de la truite de la McCloud River Rainbow, dont ils ont découvert par expérience qu'elle était une truite copieuse qui pouvait survivre à de longs voyages malgré toutes leurs pertes avec le saumon Quinnat/Pacifique. La plupart des poissons ont été transportés dans des thermos et des cruches à lait au début, la plupart de ceux avec des œufs sont morts car certains des œufs et des ménés vivraient et seraient stockés dans d'autres rivières et lacs au début.

Un an plus tard, Seth Green, le culturaliste en chef, a transféré des œufs ovoïdes en 1874 de la rivière McCloud, dans le nord de la Californie, à son projet d'écloserie privée à Caledonia, New York.

Ils les ont rappelés dans l'Est, “California Mountain Trout.”

En 1875, Stone et son équipage ont fait venir du Striper Bass américain de Caledonia, NY et les ont stockés dans le Delta de Californie.

Les Indiens Wintu Winnemem étaient l'épine dorsale de l'opération, sans l'aide des Wintu les premières années, à coup sûr l'opération aurait été beaucoup plus difficile ou peut-être impossible. Baird et Alexander ont tous deux commenté dans leurs notes comment les Indiens locaux manipulaient le poisson mieux que quiconque. Alexander a expliqué que les Indiens ne construiraient pas de barrages ou de déversoirs pour piéger le saumon. Ils construisaient des pièges en V qui permettaient au saumon de remonter la rivière pour frayer, puis quand ils commençaient à mourir après la ponte, les Indiens disposaient des pièges en V faits de bois et de bâtons, le saumon redescendait ensuite la rivière et être pris dans tous les pièges en V disposés stratégiquement à différents endroits. Alexander a également expliqué comment les Wintu prenaient du poisson à la massue, au piège en V, à la lance et à la mouche. À l'époque, les Indiens utilisaient des poils de cerf pour la ligne et des ifs et Bollibokka (Manzanita qui pousse comme un arbre.) Montagne près du parc national des lits de lave. (Lac de Tulé.)

Notes sur le McCloud River Wintu – extraits choisis d'Alexander S. Taylor’s INDIANOLOGY OF CALIFORNIA 1874

Question 71. Comment ce poisson est-il pêché si à l'hameçon, quels sont les différents types d'appâts utilisés et lesquels sont préférés ?

Réponse: Le saumon de Sacramento est pêché avec des filets, des lances, des pièges indiens et avec l'hameçon. Dans les petits affluents de la rivière principale, comme à Tehema, ils sont tués avec des pelles, des fourches, des gourdins et toutes les armes disponibles. Dans les affluents supérieurs, comme le McCloud, les Indiens les attrapent dans des pièges, disposés pour capturer les poissons épuisés qui descendent la rivière. mais pas ceux qui remontent la rivière. Aux sources de la rivière, près du mont Shasta, ils sont capturés par une pêche légitime à l'hameçon. Les œufs de saumon sont presque exclusivement utilisés comme appâts. Certains ont été capturés à la mouche artificielle.

J'imagine que lorsque ces saumons sont arrivés, cela ressemblerait beaucoup à ça pour la plupart.

Ce sont quelques-uns des rapports que j'ai lus et qui sont très intéressants à lire. Tous les saumons qui ont été renvoyés vers l'Est ne revenaient pas comme prévu. L'exploitation du saumon a donc été quelque peu nettoyée au lieu de distribuer des truites dans tous les États-Unis, puis en 1875, nous avons expédié les premiers McCloud River Rainbows en Nouvelle-Zélande et en Australie. Le saumon de la rivière McCloud a survécu dans les Grands Lacs et se porte toujours bien aujourd'hui, mais sur la côte est, il n'a pas pu survivre.

Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission du poisson des États-Unis. Page 212

C'est cette année (9 décembre 1875.) que 280 acres de terre sur la rivière McCloud, y compris la station de la United States Fish Commission, ont été mis de côté par le président Grant en tant que réserve gouvernementale. Le premier envoi d'œufs de saumon a traversé l'équateur vers l'Australie et la Nouvelle-Zélande la même année. Ce fut un voyage éprouvant pour les œufs de saumon qui ne peuvent pas survivre à une température de plus de 70 à 75 degrés F., et qui écloraient en 10 jours de voyage à 60 F. Le voyage en Australie a cependant été très réussi et, le consentement ayant été obtenus pour placer les œufs dans la salle de glace du navire pendant le voyage de San Francisco à Auckland, les œufs sont arrivés en bon ordre. Certains œufs de saumon éclos ont été éclos à la station cette année et les jeunes poissons ont été plantés dans les affluents du Sacramento.

Bientôt, le gouvernement fédéral a construit plus de trains aquatiques et a expédié des truites dans toutes les directions possibles à travers les États-Unis. Finalement, le gouvernement américain a construit 10 Aqua Trains pour transporter la truite et le saumon partout aux États-Unis.

Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission du poisson des États-Unis. Page 213

La demande étrangère d'ovules avait augmenté à un point tel en 1877 qu'au cours de cette année, des œufs de saumon ont été envoyés du McCloud vers la Prusse, l'Allemagne, les Pays-Bas, l'Angleterre, la France, le Canada, l'Australie et la Nouvelle-Zélande. L'expérience acquise dans l'emballage et l'expédition des œufs nous a permis cette année de les amener à destination avec une très légère perte de transit.

Le Lyttleton Times, Christ Church, Nouvelle-Zélande, du 14 novembre 1877 dit :

L'état splendide dans lequel l'envoi de Wellington d'œufs de saumon américain est arrivé reflète un grand crédit sur ceux en Amérique qui ont été chargés de la collecte et de l'emballage, ce qui à plusieurs égards est une amélioration de la méthode anglaise.

Ils ont mis McCloud Rainbows au Texas et la plupart n'ont pas survécu, mais le transport qui a atteint la rivière White dans l'Arkansas a très bien fonctionné, étant maintenant le 2e plus grand nombre de truites par mile au niveau national (12 000 truites par mile.) Suivant à la rivière Green dans l'Utah. (17 000 truites par mile.)

Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission du poisson des États-Unis. Page 213 –

L'éclosion d'une grande partie des œufs de saumon pour l'État de Californie s'est poursuivie au cours de cette année et des années suivantes jusqu'en 1884. L'année 1878 a été l'année d'un immense rassemblement de saumons dans le McCloud. Stone poursuit en disant :

Je n'ai jamais rien vu de tel nulle part, pas même sur les affluents de la Columbia. L'après-midi du 15 août, il y avait un espace sous le rack d'environ 50 pieds de large et 80 pieds de long, où, si une personne pouvait s'équilibrer, elle aurait pu marcher n'importe où sur le dos des saumons, ils étaient tellement épais. J'ai souvent entendu des voyageurs faire cette remarque à propos du saumon dans les petits ruisseaux, donc je sais que ce n'est pas courant dans les ruisseaux en dessous d'une certaine taille, mais voir du saumon comme ça dans une rivière d'un volume aussi important que le doit le McCloud, je pense , être un spectacle rare.

Pierre de Livingston – Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission des poissons des États-Unis.

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La question se pose maintenant naturellement : Quels sont les résultats de tout ce grand travail et de toutes ces dépenses étendus sur tant d'années ! Permettez-moi de répondre comme suit : lorsque les travaux de la Commission des pêches des États-Unis concernant l'élevage du saumon ont commencé sur la côte du Pacifique, on supposait que cette côte avait suffisamment de saumon à revendre, et c'était l'intention de la Commission d'augmenter la saumon sur la côte atlantique en repeuplant ses rivières à saumon épuisées. Les plus grands espoirs étaient nourris de le faire. Après qu'il soit devenu un fait accompli que des millions d'œufs de saumon avaient été achetés sur cette côte et qu'ils avaient été transportés en toute sécurité à travers le continent jusqu'aux rivières de l'Atlantique, je doute qu'il y ait eu une personne qui en ait entendu parler en Amérique, que ce soit intéressés par la pisciculture ou non, qui ne croyaient pas que le saumon allait redevenir abondant dans les rivières de l'Atlantique à cause de l'introduction du poisson de la côte du Pacifique et pas seulement cela, mais de nombreuses personnes pensaient que plusieurs rivières du sud qui n'avaient jamais avaient du saumon auparavant, deviendraient maintenant des ruisseaux de saumon prolifiques, quand ils étaient bien approvisionnés en ce nouveau saumon californien qui abondait dans les latitudes chaudes de la côte du Pacifique. Que cela ne se soit pas avéré être le résultat a été une surprise et une déception extraordinaires. Les œufs ont éclos magnifiquement. Les jeunes alevins, une fois déposés dans les ruisseaux d'eau douce, semblaient particulièrement bien se développer. Ils se sont développés rapidement et, le moment venu, on a observé qu'ils descendaient en grand nombre dans la mer. Ce qu'ils sont devenus par la suite restera à jamais un mystère insondable. Sauf dans de très rares cas isolés, ces millions de jeunes saumons n'ont jamais été revus. Que sont-ils devenus ? Où sont-ils allés? L'un d'entre eux est-il encore en vie quelque part dans l'océan sans limites ? Ou sont-ils tous morts ? Et s'ils sont morts, qu'est-ce qui les a tués ? Bien que cette information ait été désirée, il n'y a personne qui puisse répondre à ces questions. Certains ont pensé qu'ils s'étaient égarés dans le Grand Nord et se sont ainsi perdus pour le monde civilisé. D'autres pensaient qu'ils s'étaient égarés dans l'océan et avaient été dévorés par des animaux marins et des poissons plus gros. Le professeur Baird a fait remarquer en plaisantant à l'écrivain qu'il pensait qu'ils avaient trouvé un passage souterrain sous le continent et qu'ils étaient retournés par celui-ci dans le Pacifique. Une chose est sûre, c'est que ces millions de saumons ont disparu aussi complètement de l'océan Atlantique et de ses affluents que s'ils avaient tous été dévorés il y a des années par les monstres des profondeurs.

Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission du poisson des États-Unis. Page 213

Le département de la guerre a fourni à la station une garde militaire cette année, ce qui s'est avéré être une acquisition précieuse. (1878)

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Aucun problème ne sera plus jamais vécu par les Indiens en tant que corps. La disparition progressive des indigènes a contribué à ce résultat, et les chemins de fer et les établissements blancs ont fait le reste.

Cette année-là, 13 États ont également reçu des McCloud River Rainbows dans leurs rivières. jt

Commissions Report 1878 – Cette année, en emballant des œufs, nous avons en moyenne 500 000 par heure.

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Rien d'intéressant ne s'est produit en 1880, mais l'année suivante, 1881, a été rendue mémorable par l'extraordinaire crue de la rivière McCloud, qui a emporté la majeure partie de la station en une nuit.

Le mois de janvier a été suivi par des précipitations tout à fait sans précédent dans le nord de la Californie depuis sa colonisation par les hommes blancs. Quarante-sept pouces d'eau sont tombés à Shasta pendant ce mois, et dans les montagnes où se trouve la pêcherie, la chute a dû être beaucoup plus grande. Le 27 janvier, le McCloud avait monté de 121 pieds, mais l'eau avait été plus élevée que les années précédentes, et personne ne supposait toujours que les bâtiments étaient en danger. De nouveau, la rivière tomba, mais cette fois la chute fut suivie par la plus grande montée d'eau jamais connue dans cette rivière auparavant, soit par des hommes blancs soit par des Indiens vivant maintenant. Durant les premiers jours de février, la pluie tomba à torrents. Il est dit par ceux qui l'ont vu qu'il n'est pas tombé comme la pluie tombe habituellement, mais il est tombé comme si des milliers de tonnes d'eau étaient tombées du ciel dans un corps à la fois. MJB Campbell raconte que près de sa maison, dans un canyon qui est sec en été, l'eau est devenue en peu de minutes 30 pieds de profondeur, et la violence du courant était si grande que des arbres de 100 pieds de long ont été balayés, tronc, branches, et tout, dans la rivière. Le 2 février, la rivière McCloud commença à monter au rythme d'un pied à l'heure. À 9 heures du soir, il était à 16 pieds au-dessus de son niveau ordinaire. L'eau était bientôt à un pied au-dessus de la marque de danger, et les bâtiments ont commencé à basculer et à chanceler, comme s'ils étaient presque prêts à tomber. Il n'y avait maintenant aucun espoir de les sauver ou quoi que ce soit en eux. À 2 h 30 du matin, le 3 février, ils ont basculé avec un grand fracas et ont été saisis par le courant sans résistance et se sont précipités sur la rivière. Lorsque le jour s'est levé, on ne voyait plus rien des principales structures qui composaient la station d'élevage de saumons des États-Unis sur la rivière McCloud. Le mess, où les ouvriers avaient mangé et dormi pendant neuf saisons successives, et qui contenait la cabine d'origine, 12 par 14 pieds, où les pionniers de la United States Fish Commission sur cette côte ont vécu pendant la première saison de 1872 l'éclosion -maison, qui, avec les tentes qui l'avaient précédée, avait produit 70 millions d'œufs de saumon, dont la distribution avait atteint de la Nouvelle-Zélande à Saint-Pétersbourg la grande maison d'habitation, à laquelle des améliorations et des commodités avaient été ajoutées chaque année pour cinq ans - ils étaient tous partis, tous les vestiges d'entre eux, et rien n'était visible dans la direction où ils se trouvaient, à l'exception de l'épave de la roue fidèle qui, sous le soleil de l'été et la pluie d'hiver, a déversé 10 000 000 gallons d'eau dessus. les oeufs de saumon dans l'écloserie..

Précipitations à Shasta : Janvier 1881, 47 pouces Février 1881, 17,5 pouces Total pour 1881 pour la saison 109,7 pouces.

Au cours des années, le Baird McCloud River Hatch House a été fermé en raison des inondations de McCloud ou du fait que le chemin de fer a fait sauter le canyon de Sacramento et a coupé la rivière Sacramento pendant 5 ans, empêchant ainsi le saumon de remonter le fleuve. Le gouvernement américain a déplacé l'opération jusqu'à la rivière Clackamas dans l'Oregon pour fournir à tous ceux qui voulaient de la truite et du saumon lorsque l'écloserie de Baird a été fermée en raison d'une haute rivière ou d'un dynamitage par le chemin de fer.

La charmante rivière McCloud se jetant dans la rivière Pit dans un virage qui devait contenir tant d'espèces de poissons, maintenant toutes disparues à cause du lac Shasta.

Alors que la révolution industrielle avait lieu aux États-Unis, de riches propriétaires terriens et aristocrates de la région de la baie de San Francisco ont commencé à émerger vers le nord alors que les voies ferrées étaient posées et que de nombreuses nouvelles familles ont commencé à voyager ensemble hors de leurs comtés et États pour la première fois. temps au nord de la région de Shasta pour profiter des superbes portes et de tout ce qu'elle avait à offrir.

(Un peu comme cette scène dans Titanic quand Kathy Bates marchait sur le 5ème pont avec tous ses copains, les familles trouvaient que la haute société voyageait ensemble.)

Le temps était très différent d'alors et le simple fait de survivre aux hivers Shasta était quelque chose dont on pouvait être fier.

Pendant ce temps, le fleuve le plus important du monde coulait constamment librement vers les océans du Pacifique. Il était évident alors comment il ressort de ce rapport ci-dessous, le problème avec l'ère d'aujourd'hui de la diminution et de l'extinction des montaisons de saumon alors que le saumon est en train de mourir ainsi que l'omble à tête plate qui ont disparu a été causé par la coupe de la rivière McCloud. de la migration historique du saumon hors de la rivière Sacramento. Bien sûr, il doit y avoir une échelle à poissons ajoutée au barrage de Shasta et tous les bars doivent être retirés ou nous sommes destinés à perdre de plus en plus de montaisons de saumon, car nous avons perdu 19 des 22 pistes de saumon historiques différentes qui prospéraient dans ce domaine, la rivière à saumons la plus importante, Spencer Baird & Livingston Stone, aient jamais vu dans tous leurs voyages. Cela inclut le fleuve Columbia.

Propagation du saumon sur la côte du Pacifique. Bulletin à la Commission du poisson des États-Unis. Page 220

Le saumon est très abondant dans les rivières Sacramento et McCloud, et est en augmentation. La situation de la station et son adaptabilité à son objectif sont presque une idée. La rivière McCloud, sur les rives de laquelle elle se trouve, n'est pas seulement froide, claire et invitante pour le saumon, mais c'est presque le seul affluent froid du Sacramento qui n'a pas été troublé par l'extraction de l'or, à la suite de quoi le saumon venir dans le McCloud pour se reproduire en été, non par choix, mais aussi par nécessité.

Ensuite, certaines des personnes les plus riches qui ont réussi, pas dans la ruée vers l'or mais un oncle, qui livrait le courrier aux chercheurs d'or et il a économisé de l'argent et a acheté un terrain à San Francisco, a construit une belle maison et avait un jardin, Son fils est devenu un grand avocat du nom de Charles Stetson Wheeler et a acheté un grand terrain à un homme du nom de Justin Sisson (le mont Shasta a été nommé Sisson de 1888 à 1924, premier propriétaire de taverne de la région et guide de chasse et de pêche.) appelé le coude de la rivière McCloud. Vous invitez des amis à monter au domaine en train, de riches amis de San Francisco qui partagent votre délice de la seule rivière turquoise de Californie avec une chasse et une pêche incroyables. Vous créez un club de chasse et de pêche réservé aux hommes, comme ils l'ont fait en Angleterre et sur la côte est. Puis l'ère de la sortie vers le nord de la région de la baie a commencé, les familles ont commencé à se déplacer comme elles ne l'avaient jamais fait auparavant, à explorer, avec un nouveau sentiment de ne pas avoir peur de s'aventurer à l'extérieur parce que les maladies étaient davantage étudiées à mesure que la santé humaine s'améliorait chaque décennie, La peur de la molestation des Amérindiens devenait littéralement inexistante. Lorsque le tremblement de terre de SF a frappé en 1906, bon nombre des plus riches traînaient dans des clubs sur la rivière McCloud en attendant que la ville soit reconstruite, beaucoup d'entre eux sont devenus des sportifs et des amateurs de plein air, comme j'ai vu les photos dans les clubs, c'était un incroyable époque en effet.

Deux immigrants allemands, August Schilling et George F. Volkmann. Schilling était venu à San Francisco en 1870 à l'âge de 16 ans et était allé travailler pour J.A Folger & Co., un producteur de café, de thés et d'épices. Son ambition et son sens des affaires étaient tels que, cinq ans plus tard, il devint associé de l'entreprise et le nom de l'entreprise fut changé pour Folger, Schilling & Co. Ces deux hommes August Schilling et George Volkmann, le père de la famille Dan Volkmann de SF, (Écrit: 50 ans de la rivière McCloud en 1951.) Ce seraient les fils, petits-fils et amis de ces familles prédominantes de San Francisco qui dirigeraient plus tard ce club de pêche à la mouche célèbre mais secret sur la rivière McCloud. Plusieurs fois avant 1900, Wakefield Baker et Alexander Hamilton avaient campé le long du cours supérieur de la rivière McCloud et avaient été enchantés par la beauté du pays, la bonne pêche et la bonne chasse. Au même moment, leurs amis George W. Scott et William W. Van Arsdale exploitaient une entreprise de bois d'œuvre à McCloud et connaissaient également le charme du canyon de la rivière McCloud. Ces gars-là ont fondé la McCloud River Association en 1900, ce qui a conduit à la formation du McCloud River Club, afin de préserver ces terres pour leurs amis et leurs familles. Le McCloud River Club de Ladybug Creek à Squaw Valley Creek est d'environ 9 miles de rivière et 4061 acres de terrain. La terre a été à l'origine cédée par le gouvernement des États-Unis au chemin de fer, un prédécesseur du Pacifique Sud, certains à des allotissements indiens (Avant Shasta Lake, les Indiens ont tout perdu et n'ont jamais reçu de terres en retour.) et une pièce a été acquis par emplacement par Alexander Hamilton et brevet d'État pour lui. Malheureusement, la plupart des tout premiers enregistrements du McCloud River Club ont été brûlés dans l'incendie de SF de 1906, j'ai donc utilisé le livre de Dan Volkmann, 50 ans du McCloud River - The McCloud River Club comme référence. Dans les années 1930, Dean Witter a rejoint le club et plus tard, sa petite-fille, Mme Ann Witter, a pratiquement dirigé l'ensemble de l'opération pendant des années et a été l'un des principaux décideurs et la plupart des entreprises du club. Son mari Ed Gillette est décédé dans la rivière McCloud à la fin des années 1990 alors qu'il tombait dans la rivière McCloud et n'a pas lâché la canne à mouche de Dean Witter et s'est noyé.

En 1973, le club a cédé une section de 3 1/2 miles de rivière à la Nature Conservancy pour faire un sanctuaire de truites pour le McCloud River Rainbow.

Vers 2005, Bob et John Fisher de Gap, ont acheté le McCloud River Club avec l'argent de leur père Don Fisher, de Gap & Old Navy. Le premier jour, je les ai conduits jusqu'à la rivière jusqu'à un pont blanc qui enjambait la rivière McCloud. Bob Fisher était si excité qu'il a enlevé tous ses vêtements et a sauté dans la rivière nu aussi heureux qu'une alouette. Nous avons tous été surpris et avons commencé à rire. Je me suis dit : “wow, ces gars sont différents ? L'un de ces "Alrighty then" Ainsi, une nouvelle génération et une nouvelle ère ont commencé au McCloud River Club. jt


Barrage de Shasta et le peuple Winnem Wintu

Au début des temps, le peuple Winnemem Wintu a émergé de la base de Bulim Phuyuq ou du mont Shasta et vit depuis le long du bassin de la rivière McCloud selon la tradition orale (Johnston). La rivière est un esprit pour la tribu Winnemem Wintou. Caleen Sisk, l'actuelle chef tribale, dit que la rivière se souvient de vous et a une réaction unique à votre présence. Au-delà de la capacité de la rivière à établir des relations avec l'individu, elle joue un rôle essentiel dans les cérémonies de passage à l'âge adulte et constitue un foyer pour les frères saumon. Une prophétie de Winnemem Wintu dit : « Quand il n'y aura pas de saumon, il n'y aura pas de peuple. » Le saumon, l'eau et la terre du bassin de la rivière McCloud sont intrinsèquement liés à la riche vie des Winnemem Wintu.

Le membre du Congrès californien, Jim Costa, avec le soutien d'individus californiens ayant des idées économiques similaires, exprime une relation différente à l'eau et à la rivière McCloud. Il dit que « toutes les régions et tous les intérêts politiques de l'État conviennent que nous devons augmenter notre capacité de stockage – La prévoyance de nos grands-parents nous a portés pendant des décennies, mais la facture est venue pour que notre État investisse à nouveau dans le stockage ». Son projet de loi demande d'augmenter le niveau d'eau du barrage Shasta de dix-huit pieds et demi, d'agrandir le réservoir de San Luis, de créer un système de tunnel pour le transport de l'eau et de construire le stockage de la rivière Upper San Joaquin pour lutter contre la pénurie d'eau en Californie. (Congrès américain)

Le barrage de Shasta a déjà détruit environ quatre-vingt-dix pour cent des terres de Winnemem Wintu et l'augmentation proposée éliminera une cinquantaine de sites sacrés, dont beaucoup sont essentiels aux rituels de cette communauté très unie de 120 personnes. Le Balas Son, ou Coming of Age Rock, ne sera exposé que pendant une courte période en automne et pendant une sécheresse extrême. La tribu Winnemem Wintu considère le rocher comme un objet puissant et intentionnel qui apporte de la force aux filles, lorsqu'elles deviennent des femmes. Lors de leur premier cycle menstruel, les filles campent près du rocher pendant quatre jours pour apprendre à être des femmes, et leur famille campe de l'autre côté de la rivière en soutien. Pendant que les filles broient des feuilles de thé dans les rainures de la roche, elles se connectent avec leurs ancêtres qui pratiquent ce rituel depuis des siècles. Ici, les femmes apprennent à préparer une soupe aux glands, une tradition qui a commencé lorsque les Acorn Maidens ont apporté des glands à la tribu Winnemem Wintu pendant une période de famine. Dans la culture Winnemem Wintu, les femmes nourrissent la famille et apprennent ainsi à bien préparer les glands afin de les rendre comestibles. Après le quatrième jour, accompagnées d'esprits, les filles traversent la rivière à la nage jusqu'à la rive opposée où leur famille les accueille comme des femmes.

D'autres sites, notamment Aychiwih Lahit Mem ou la piscine Suckerfish, qui est au cœur du rite de passage à l'âge adulte, les terrains de danse Chonos Pom, le village et le site du massacre de Kaibay et les terrains de cérémonie Dekas seront négativement affectés par l'augmentation du niveau de l'eau. Ces espaces sacrés donnent au peuple Winnemem Wintu leur identité. Ils inspirent la joie et procurent la guérison. À ces endroits, cette communauté peut converser avec ses ancêtres et les esprits qui les guident. Sans cette terre, ils perdront ce lien et leur culture ne survivra pas.

La tribu Winnemem Wintu considère donc l'augmentation proposée du réservoir comme une arme de destruction massive. Avec un état d'esprit, ils ont récemment fait une danse guerrière au barrage de Shasta pour prier pour la préservation de leur terre et la protection du saumon. Si la proposition est approuvée, le saumon ne pourra pas frayer dans une grande partie de son habitat actuel. Le Bureau of Reclamation déclare que l'augmentation du niveau d'eau fournirait de l'eau froide en dessous du barrage pour que le saumon quinnat puisse prospérer dans le cadre d'un projet de restauration du saumon. Les gens de Winnemem Wintu n'acceptent pas le soutien du bureau à la proposition pour un effet aussi faible. Après avoir fait des recherches sur les changements proposés, le U.S. Fish and Wildlife Service estime que donner au saumon la possibilité d'atteindre ses eaux de frai en amont remplace cet effet d'eau froide qui soutient la position de Winnemem (Dadigan). Dans l'ensemble, les habitants de Winnemem Wintu croient que la pression des fonctionnaires de l'État pour fournir de l'eau aux entreprises affamées d'argent et les pratiques gourmandes en eau constituent la base de tout le soutien politique.

Caleen Sisk bénissant le feu sacré

Au-delà de l'augmentation du niveau d'eau au barrage de Shasta, l'EPA ne soutient pas la construction du tunnel au motif que le débit massif de cette eau de rivière ira vers des pratiques dommageables pour l'environnement. Il s'agit notamment de la fracturation hydraulique et d'autres pratiques agroalimentaires des entreprises (Bacher). Les Winnemem Wintu espèrent que les écologistes comprennent le lien certain entre l'augmentation du réservoir et la construction du tunnel afin qu'ils soutiennent la lutte contre l'augmentation du réservoir. L'EPA n'a pas publié de déclaration en réponse aux appels à l'aide du peuple Winnemem Wintu. De plus, une déclaration formelle d'impact environnemental n'a pas encore été achevée par le Bureau of Reclamation et devrait être prête d'ici la fin de cette année. Si le ministre de l'Intérieur approuve la proposition, le Congrès peut autoriser le début des travaux dès l'année prochaine (Dadigan).

Dans la déclaration du membre du Congrès Costa ci-dessus, il fait référence à l'appel de ses grands-parents à stocker l'eau et à assurer sa protection et son accès à tous. En réponse, le peuple Winnemem Wintu fait référence aux messages constants et directs de leurs ancêtres pour protéger leur patrie sacrée et leur identité culturelle. Les deux parties ressentent un lien avec leur passé en relation avec le bassin de la rivière McCloud. Ce discours donne un aperçu des diverses interprétations de l'espace et de la façon dont le caractère sacré d'une communauté n'assure pas sa protection.

Batteur, Dan. “Winnemem Wintu War Dancers: Shasta Dam une “arme de destruction massive”” Truthout. N.p., 17 sept. 2014. Web. 03 oct. 2014.

Dadigan, Marc. “Stop Damming Indians: Dancing Against Shasta Dam Raise.” Indian Country Today Media Network. N.p., 18 sept. 2014. Web. 3 octobre 2014.

Johnston, Lyla juin. “Espaces en danger.” Nouvelles de Native California 27.3 (2014) : 12-22. Recherche académique terminée. La toile. 3 octobre 2014.

Rodriguez, Gilberto Daniel. “Live Water.” News From Native California 27.1 (2013): 10-13. Recherche académique terminée. La toile. 3 octobre 2014.


Wintu raconte sa propre histoire à travers le musée du centre culturel

LAC SHASTA ? Le centre culturel Wintu à Shasta Lake ressemble beaucoup à n'importe quel autre musée.

Des paniers amérindiens sont exposés dans des vitrines en verre avec des meules et des pilons, de vieilles photographies en noir et blanc, des flèches faites à la main et des vêtements de cérémonie faits de plumes et de perles.

Mais pour les membres de la tribu Wintu de Californie du Nord, le centre est différent de la plupart des autres musées qui exposent des artefacts amérindiens. Les Wintu présentent leur propre histoire, plutôt que de laisser à d'autres le soin de l'interpréter pour eux, a déclaré Kenwa Kravitz, directeur du musée.

« Pouvoir avoir ce musée pour raconter notre histoire avec nos propres mots est énorme », a déclaré Kravitz. C'est encore plus important pour les Wintu car la tribu n'est pas reconnue par le gouvernement américain, a-t-elle déclaré.

La tribu a commencé à planifier et à obtenir des fonds pour construire le centre en 2007. Avec l'aide de la ville de Shasta Lake, le centre a ouvert ses portes l'été dernier.

"C'est presque du jamais vu qu'une tribu non reconnue au niveau fédéral ait son propre musée", a déclaré Kravitz.

Pour payer la rénovation du bâtiment de 6 000 pieds carrés abritant le centre, la ville a obtenu deux subventions d'une valeur de 1,8 million de dollars du ministère du Logement et du Développement communautaire de l'État. Cet argent était spécifiquement destiné aux tribus non reconnues au niveau fédéral en Californie, a déclaré Jessaca Lugo, responsable de programme pour la ville de Shasta Lake. La ville a également versé 155 000 $ de fonds de son agence de réaménagement, a-t-elle déclaré.

La ville entretient des relations étroites avec la tribu depuis de nombreuses années, en partie parce que la tribu possède 62 acres dans la ville actuellement détenues en fiducie par le Bureau américain des affaires indiennes.

Lugo a déclaré que le centre est bon pour la tribu et l'ensemble de la communauté en tant que destination touristique pour les personnes qui traversent la ville pour visiter le barrage de Shasta.

Les visiteurs qui s'arrêtent verraient des vitrines contenant de nombreuses photos et artefacts Wintu ? certains ont plus de 100 ans. Une partie de l'espace mural est dédiée à une galerie d'art.

Kravitz a déclaré qu'elle prévoyait de faire tourner les œuvres de divers artistes Wintu. Des peintures de Linda Malone sont actuellement exposées.

Des photos de 21 vétérans militaires Wintu sont affichées le long de deux murs indépendants près de l'entrée. Près du centre du musée, un mur semi-circulaire contient des photos de membres de la tribu vivants et morts.

La zone à l'intérieur du demi-cercle est utilisée pour les petits rassemblements et les présentations. Kravitz a déclaré qu'ils prévoyaient d'ériger une version réduite d'une maison traditionnelle en écorce de Wintu.

Alors qu'une grande partie du musée raconte l'histoire de Wintu à travers des artefacts et des photographies, un mur d'environ 20 pieds de long est dédié à raconter l'histoire de la tribu avec des mots.

L'histoire est présentée dans une chronologie qui commence en 1815, lorsque des explorateurs européens ont voyagé à travers le pays Wintu. En 1832, les Wintu avaient été exposés à des maladies étrangères, tuant des centaines de personnes et décimant la population indigène. En 1850, l'esclavage des Indiens d'Amérique a été légalisé. 1924 Les Indiens ont reçu le statut de citoyenneté 1985, le Bureau des Affaires indiennes des États-Unis, à cause d'une "erreur d'écriture", a cessé de reconnaître la tribu Wintu.

La dernière entrée sur la chronologie comprend l'opposition des Wintu à l'augmentation de la hauteur du barrage de Shasta.

Kravitz a déclaré que le centre est plus qu'un musée, cependant. Il comprend un centre communautaire, des bureaux administratifs tribaux, une bibliothèque, une salle de conférence et une cuisine équipée de cuisinières, de fours et de réfrigérateurs de taille commerciale. Dans un coin, la tribu vend des cadeaux, tels que des bijoux faits à la main et des œuvres d'art.

Les visiteurs peuvent même acheter une tasse de voyage avec les mots « Neto Daqci Culu' li Mem », qui signifie « eau noire chaude », une expression descriptive parce que la langue Wintu n'a pas de mot pour le café.

Le bâtiment, qui au fil des ans abritait un bureau de shérif, un centre de remise en forme et un magasin de location de vidéos, est devenu un point focal pour la tribu, a déclaré Greg Burgin, vice-président de la tribu.

"C'est un endroit pour nous unir en un seul peuple. C'est notre objectif", a déclaré Burgin.

Kravitz a déclaré que le bâtiment est ouvert à l'usage de la communauté dans son ensemble, et pas seulement des membres de la tribu. Elle a dit qu'elle espère que les gens visiteront pour en savoir plus sur les Wintu, qui ont continuellement vécu dans le nord de la Californie pendant des milliers d'années.

"Nous voulons que vous en appreniez davantage sur notre culture, apprenez qui nous sommes", a déclaré Kravitz. "Nous sommes toujours là. Les Wintu sont toujours là."


Voir la vidéo: Making the Wintu Arrowhead HD (Juillet 2022).


Commentaires:

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