Kojiki


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Les Kojiki ('Record of Ancient Things') est le plus ancien livre d'histoire japonaise et le plus ancien texte de toute nature du Japon. Compilé en 712 de notre ère par l'érudit de la cour Ono Yasumaro, l'œuvre commence avec les dieux et la création du monde, progresse vers la généalogie des premiers empereurs et se termine avec le règne de l'impératrice Suiko en 628 de notre ère. Pas nécessairement un enregistrement historique précis, le Kojiki a été principalement chargé d'établir une ligne de filiation claire depuis les empereurs au pouvoir des 7e et 8e siècles de notre ère jusqu'aux dieux shintoïstes et à la déesse suprême du soleil Amaterasu.

But

Pendant la période Nara (710-794 CE) de l'ancien Japon, la cour impériale était désireuse d'établir son lien historique avec les dieux, en particulier la déesse du soleil Amaterasu, et les pères fondateurs de la nation japonaise présents dans la mythologie shintoïste. On craignait également que les traditions orales et les registres non officiels soient constamment modifiés et corrompus et qu'un registre officiel permanent soit requis pour la postérité. Pour ces raisons, l'empereur Temmu (r. 672-686 CE) a commandé le travail, bien qu'il ne vivrait pas pour voir son achèvement. Le fonctionnaire de la cour et érudit Ono Yasumaro a ensuite été choisi par l'impératrice Gemmei (r. 707-715 CE) pour compléter la collection et présenter, en effet, une orthodoxie établie de l'histoire japonaise qui s'est concentrée sur la mythologie shintoïste et la généalogie de la lignée impériale et familles nobles les plus puissantes (uji), en particulier le clan Yamato. Yasumaro s'est appuyé sur des sources écrites et orales antérieures, principalement des généalogies de clans puissants, et l'œuvre n'est donc pas seulement un témoignage précieux de son époque, mais aussi de textes et de traditions antérieurs, aujourd'hui perdus.

Teneur

Les Kojiki a été écrit en caractères chinois mais avec quelques adaptations japonaises en termes de structure de phrase. Il y a quelques éléments tels que certains dieux et noms qui montrent une influence de la Chine et de la Corée, mais l'œuvre est, dans son ensemble, une construction entièrement japonaise. Non seulement une œuvre en prose, la Kojiki, comme de nombreuses œuvres japonaises postérieures, insère régulièrement dans le texte des poèmes et des chansons folkloriques. L'ouvrage est divisé en trois livres qui traitent des dieux, des premiers empereurs ressemblant à des héros, puis des empereurs plus tard à leur tour, mais il n'y a pas de récit moteur ou de personnage ou de thème central. Cette absence de structure peut augmenter la difficulté de lecture du Kojiki, et il y a, par conséquent, de nombreuses incohérences, des personnages qui disparaissent et des questions sans réponse.

Le Kojiki est surtout célèbre pour sa description de « l'âge des dieux » lorsque le monde et les îles japonaises ont été créés.

Les Kojiki est le plus célèbre pour sa description de «l'âge des dieux» lorsque le monde et les îles japonaises ont été créés et que les dieux ont régné avant de se retirer pour laisser l'humanité se gouverner elle-même. En effet, il y aurait 8 millions de dieux ou d'esprits (kami) dans le Kojiki, bien qu'il s'agisse traditionnellement d'un nombre associé à « infini » et qu'il ne doit donc pas être pris à la lettre. Il existe des dieux de la création, des dieux du feu, des tempêtes, de la mer et des vents, ainsi que d'innombrables kami se manifeste dans les montagnes, les rivières, les arbres et tout autre élément naturel remarquable. Il y a des dieux ancestraux qui dirigent des familles et des lieux importants, puis il y a tout un groupe de démons, d'esprits maléfiques et de gobelins, qui habitent les forêts, les lacs et les cimetières, attendant tous l'occasion de commettre des méfaits sur le malheureux passant.

Les histoires des dieux sont souvent violentes et sanglantes, avec des cas de parents tuant des enfants et des frères et sœurs, soit en se débarrassant les uns des autres, soit en formant des relations incestueuses. Les parties du Kojiki concernant les règnes des premiers empereurs du Japon sont un peu plus posés et considérés par les érudits modernes comme historiquement peu fiables. Ce n'est qu'avec les 250 dernières années de monarques qu'il est possible de croiser certains détails avec des sources chinoises et coréennes contemporaines. De plus, l'âge de l'État japonais, traditionnellement fondé en 660 avant notre ère, est jugé exagéré par ses auteurs afin que le Japon puisse revendiquer un pied d'égalité avec la Chine et la Corée contemporaines.

Extraits du Kojiki

Préface originale d'Ono Yasumaro :

Ainsi, dans l'obscurité du grand commencement, nous apprenons, en nous appuyant sur l'enseignement originel, le temps de la conception de la terre et de la naissance des îles ; dans l'éloignement du commencement originel, nous, en faisant confiance aux anciens sages, percevons l'ère de la genèse des Déités et de l'établissement des hommes. (Kojiki, 5)

Izanami et Izanagi créent la première île du Japon :

Sur ce, toutes les divinités célestes ordonnèrent aux deux divinités son auguste l'homme-qui-invite [Izanagai] et son auguste la femme-qui-invite [Izanami], leur ordonnant de "faire, consolider et donner naissance à cette terre à la dérive". Leur accordant une lance ornée de joyaux célestes, ils daignèrent les charger. Alors les deux divinités, se tenant sur le pont flottant du ciel, abaissaient la lance ornée de pierres précieuses et remuaient avec, après quoi, après avoir remué la saumure jusqu'à ce qu'elle caille, et tirèrent la lance, la saumure qui s'égouttait de l'extrémité de la lance fut amassée et devint l'île. C'est l'île d'Onogoro. (Kojiki, 22)

Susanoo tue le monstre dragon et trouve l'épée qui fera finalement partie des insignes japonais :

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… le serpent à huit fourches est venu vraiment comme le vieil homme l'avait dit, et a immédiatement plongé une tête dans chaque cuve et a bu l'alcool. Là-dessus, il s'est enivré d'alcool et les huit têtes se sont couchées et ont dormi. Alors Son-Augure-Mâle-impétueux-rapide [Susanoo] tira le sabre à dix prises, qui lui était auguste ceint, et coupa le serpent en morceaux, de sorte que le fleuve Hi coula dessus et se changea en un fleuve de sang. Ainsi, lorsqu'il coupa la queue du milieu, le tranchant de son auguste épée se brisa. Puis, pensant cela étrange, il s'enfonça dans la chair fendue avec la pointe de son épée auguste et regarda, et il y avait une grande épée tranchante. (Kojiki, 75)

Poème de la princesse Nunakawa à Okuninusho :

Viens dans le noir,

Quand le soleil a disparu

Et la nuit émerge

Derrière les vertes collines.

Viens souriant, comme le soleil du matin

Dans toute sa gloire,

Et prends dans ton étreinte

Mes bras blancs comme

Cordes de fibre Taku,

Mes seins, jeunes et doux,

Comme la première chute de neige ;

Serre-moi dans tes bras.

Alors tu dormiras,

Tes jambes tendues,

Ta tête appuyée sur

Mes mains de bijou ;

Alors n'appuie pas ton amour

Trop importun,

Grande Divinité

De huit mille lances.

(Kojiki, cité dans Keene, 45)

La mort de Jimmu (660-585 avant notre ère), le premier empereur du Japon :

Son Augustness Kamu-nuna-kaha-mimi [l'empereur Suwizei] a gouverné l'Empire. Au total, les années augustes de ce Souverain Céleste Kamu-yamato-ihare-biko [l'Empereur Jimmu] furent de cent trente-sept. Son mausolée auguste se trouve au sommet de l'éperon Kashi sur le côté nord du mont Unebi. (Kojiki, 185)

Les caractéristiques physiques inhabituelles de l'empereur Hanzei (r. 406-410 CE):

Son Augustness Midzu-ha-wake résidait dans le palais de Shibakaki à Tajihi et dirigeait l'Empire. La longueur de la personne auguste de ce Souverain Céleste était de neuf pieds deux pouces et demi [2,8 mètres]. La longueur de ses augustes dents était d'un pouce [2,5 cm], et leur largeur de deux lignes, et le haut et le bas correspondent exactement, comme des bijoux enfilés. (Kojiki, 353)

Héritage

Les Kojiki bientôt eu une sorte de séquelle dans le Nihon Shoki (« Chronique du Japon » et également connu sous le nom de Nihongi), qui a été écrit par un comité d'érudits de la cour en 720 de notre ère. Il a été conçu pour remédier à certaines des divergences dans les travaux antérieurs et pour réaffirmer les généalogies de certains des clans négligés dans le Kojiki. Les Nihon Shoki répète également de nombreux mythes de la Kojiki mais souvent d'un point de vue différent et avec des changements de détails.

Les Kojiki est plus qu'une source historique inestimable et une compilation divertissante de la mythologie japonaise, c'est la pierre angulaire de la religion shintoïste, de ses dieux et de ses rituels. L'ouvrage a été quelque peu négligé à l'époque médiévale, mais a fait un retour étonnant à l'attention du public au XVIIIe siècle de notre ère lorsque le savant Motoori Norinaga (1730-1801 de notre ère) a écrit un commentaire en 44 volumes sur le Kojiki en 1798 de notre ère. Le livre de Motori, le Kojiki-den, alimenterait un grand renouveau dans le shintoïsme et le verrait réintégré en tant que religion d'État. Les Kojiki a continué à être influent aux 19e et 20e siècles de notre ère, également, avec la montée du nationalisme japonais lorsqu'il a été utilisé comme preuve que le peuple japonais descendait des dieux et était donc supérieur aux autres races. Le livre continue d'être étudié aujourd'hui non seulement pour sa mythologie, mais aussi pour son aperçu de la culture japonaise primitive, les croyances et l'approche stylistique de ses auteurs, et l'évolution de la langue japonaise.

Ce contenu a été rendu possible grâce au généreux soutien de la Great Britain Sasakawa Foundation.


Kojiki

Kojiki adalah karya sastra yang dihasilkan pada jaman Joodai (Joodai Bungaku) ​​dan dapat dikatakan karya sastra tertua di Jepang. Pada jaman ini, penceritaan sastra hanya mengandalkan media dari mulut ke mulut, karena saat itu Jepang belum mengenal huruf. Kesusastraan yang disampaikan melalui mulut ke mulut ini sortira Koosoo Bungaku. Karena penyampaiannya secara lisan, maka Kooshoo Bungaku sering tidak stabil dan berubah-ubah. Akhirnya setelah tulisan Kanji digunakan di Jepang, pengaruh Kooshoo Bungaku mulai berkurang dan kesadaran individu mulai muncul.

Seiring dengan timbulnya kesadaran individu, sifat tidak stabil dalam Kooshoo Bungaku jeu de mots mulai hilang. Hal ini terlihat dalam beberapa Kooshoo Bungaku yang telah tertulis seperti dalam Kojiki, Nihon shoki, dan Fudeki. Kojiki adalah roman yang menandai berakhirnya Kooshoo Bungaku dan juga merupakan karya sastra pertama yang ditulis dengan Kanji.

Kojiki dan Nihon shoki disusun oleh perintah Tenmu Tennou (673-686). Penulisan Kojiki diteruskan oleh tiga kaisar setelahnya pada tahun 712.

Adapun yang membedakan antara Kojiki dan Nihon Shoki, yaitu dalam kojiki penyampaiannya lebih bersifat subjektif, bahasa lebih hidup, dan lebih bercorak sastra. Karena ciri-ciri laconique kojiki tidak dianggap sebagai sejarah resmi, sedangkan nihon shoki dianggap sebagai kumpulan sejarah resmi karena sifatnya yang lebih objektif.

Karena pada saat itu Jepang belum mempunyai huruf (katakana dan hiragana), sehingga kojiki ditulis memakai huruf kanji, tetapi bahasanya tetap menggunakan bahasa Jepang. Karakter-karakter huruf Kanji hanya diambil bunyinya saja dan bahasa tidak mengalami perubahan. Cara penulisan ini a fait ses débuts avec manyougana. Kojiki juga merupakan salah satu dari dua sumber agama shinto.

Secara garis besar kojiki menceritakan tentang asal-usul alam semesta, terbentuknya daratan, lahirnya dewa-dewi, terjadinya negara Jepang, dan keagungan keluarga kaisar. Buku ini ditulis pada masa kaisar memiliki kekuasaan mutlak, sehingga jalan ceritanya calembour disusun sedemikian rupa untuk membuktikan kepada rakyat betapa besar dan mulianya keluarga kaisar. Beberapa petikan dari cerita-cerita kojiki ini menceritakan bahwa keluarga kaisar selalu dihormati dan diagungkan sejak terbentuknya alam semesta.

Dalam kojiki terdapat Sinwa di bagian pendahuluan, Densetsu yang terletak di bagian kedua dan ketiga dimana menceritakan kekuasaan kaisar Jinmu, dan Setsuwa, tetapi setssuwa hanya sedikit ditampilkan pada kojiki. Selain itu juga terdapat Kayoo yang merupakan nyanyian. Dalam kojiki nyanyian peperangan dan percintaan sangat mencolok, salah satunya adalah pantun yang menceritakan kemenangan Jinmu Tennou


Le Kojiki

Le Kojiki est l'une des deux principales sources du Shinto, la religion nationale japonaise. Cela commence dans le royaume du mythe, avec la création du Japon à partir de mousse. D'innombrables dieux et déesses sont décrits. Le récit passe de la mythologie aux légendes historiques et culmine dans une chronologie de la première lignée impériale.

Le livre est densément noté en bas de page, presque au point où le texte est enfoui dans l'appareil. Cependant, même cela ne peut masquer la merveilleuse narration. Il y a des épisodes surnaturels et des récits de meurtre, de passion et de trahison, tous entrecoupés de poésie improvisée, rappelant les sagas islandaises.

Notes de production : J'ai travaillé dessus pendant quatre ans, par intermittence. J'ai cherché longtemps pour trouver une copie de la réimpression de Tuttle de la traduction de Chamberlain, qui, bien qu'elle ait été publiée dans les années 1970, est épuisée et difficile à obtenir. En 2000, un exemplaire s'est retrouvé par hasard dans une librairie d'occasion locale. Cependant, les limitations de la technologie OCR à l'époque rendaient difficile la vérification du texte, alors je l'ai mis de côté. En 2005, j'ai renumérisé le livre en utilisant un logiciel d'OCR plus récent avec de meilleurs résultats, et j'ai réussi à terminer la preuve. Même quand même, il a fallu pas mal de travail pour terminer le travail, en particulier la création de bitmaps de centaines d'images de caractères chinois et japonais.


Kojiki

Commentaire du Dr Delmer Brown, professeur émérite d'histoire, Université de Californie à Berkeley

Les Kojiki 古事記 est la plus ancienne chronique existante du Japon. Ôno Yasumaro, son compilateur, a écrit que le 18ème jour du 9ème mois de 711 EC, il a été commandé par l'impératrice Gemmei, alors occupant le trône, pour enregistrer le mythe antique du Japon (Kuji ) correctement. Elle demandait apparemment à Yasumaro de remodeler et de reformuler ces mythes de manière à clarifier et à sanctifier une seule lignée de descendance impériale, une lignée qui a commencé avec la naissance de la Grande Déesse Amaterasu au paradis et s'est poursuivie, génération après génération, jusqu'à nos jours. règne.

Yasumaro a reçu l'ordre, en outre, d'enregistrer les mythes anciens dont se souvient un certain Hieda no Are qui était réputé être si intelligent qu'il pouvait se rappeler et répéter oralement tout ce qu'il avait jamais entendu ou vu. L'Impératrice savait sans aucun doute, ou supposait, que Hieda no Are pouvait se souvenir des mythes qui expliquaient et sanctifiaient la descendance directe de l'Impératrice de la Grande Déesse Amaterasu, ainsi que ceux qui expliquaient et sanctifiaient la suprématie du clan impérial sur tous les autres clans.

Yasumaro a clôturé sa préface en déclarant qu'il avait fini de compiler le Kojiki en stricte conformité avec les ordres impériaux et soumettait son manuscrit à l'impératrice Gemmei le 28e jour du 1er mois de l'année 712.

Au milieu de la Préface, Yasumaro cite l'intégralité d'un autre commandement impérial transmis plus de 30 ans plus tôt. Étant donné que cette commande a également appelé à une compilation de mythes anciens, il est supposé que Yasumaro l'a inséré afin de rappeler à ses lecteurs qu'il se conformait aux souhaits de deux souverains : l'actuel occupant du trône, et le grand empereur Temmu (r 673 à 682) qui était considéré, même dans ces temps anciens, le principal partisan des Grandes Réformes. Heureusement, cette commande contient également des mots et des phrases qui nous renseignent sur les types de sources que Yasumaro devait utiliser, et sur les raisons de l'empereur Temmu pour exiger que ces mythes anciens particuliers soient enregistrés.

Les deux sources étaient : Teïki (Documents Impériaux) et Kuji (Mythes anciens). TeïkiLe premier caractère de (帝) est correctement traduit par « impérial », mais sa signification pour l'empereur Temmu était plus limitée, désignant uniquement les empereurs et les impératrices du Japon, dont chacun était un descendant direct de la grande déesse Amaterasu. Et le deuxième caractère a le radical (糸), qui apparaît généralement dans les caractères pour quelque chose « écrit ». Par conséquent Teïki étaient des documents écrits qui montraient, avant tout, comment chaque empereur et impératrice du Japon descendait directement de la grande déesse Amaterasu. L'empereur Temmu exigeait manifestement l'utilisation de documents impériaux écrits qui n'existent plus.

En considérant la nature et l'utilisation de Teïki, nous sommes obligés de soulever cette question épineuse : pourquoi Yasumaro a-t-il Kojiki jusqu'à la mort de l'impératrice Suiko en 628 ― 84 ans avant que son manuscrit ne soit soumis à l'impératrice Gemmei en 712 ? Le règne de l'impératrice Suiko fut long (592 à 628) et on pense qu'il est arrivé juste au moment où le Japon commençait à s'épanouir en tant qu'empire. Alors pourquoi Yasumaro n'a-t-il consacré que deux courts paragraphes à son règne, et n'a-t-il rien dit du tout sur les règnes ultérieurs, même celui de l'empereur Temmu dont Yasumaro a cité le commandement en entier ? Était-ce parce qu'un clan non japonais, les Soga, contrôlait le Japon jusqu'au coup d'État de 645 ? Yasumaro a-t-il trouvé impossible de relier la ligne de descente impériale pré-Soga à son extension post-Soga sans violer les commandements impériaux qu'il était tenu de respecter ? Était-ce parce qu'il ne savait pas comment gérer les règnes pendant les années Soga et a donc décidé de ne rien écrire sur les règnes glorieux de son époque ?

Le deuxième type de source (Kuji 旧辞, Mythes antiques) a également une signification spécifique d'importance. Le premier caractère (旧) ne fait pas simplement référence à l'histoire ancienne du Japon mais à une époque beaucoup plus ancienne où le ciel et la terre se sont formés, lorsque les îles du Japon ont été créées par un couple Kami nommé Izanagi et Izanami, et lorsque la Grande Déesse Amaterasu est né. Et le deuxième caractère (辞) ne fait pas référence à des mythes au sens général mais à des mythes particuliers qui ont sanctifié la naissance de chaque empereur japonais et impératrice d'une lignée particulière de la Grande Déesse. Kuji était également utilisé comme synonyme de Honji 本辞 (Origine Mythes) dans la commande Temmu. Le premier caractère (本) de ce mot signifie « origine ». Nous concluons donc que Kuji les mythes étaient valorisés d'abord et avant tout pour ce qu'ils disaient l'origine de la lignée impériale du Japon, au ciel, avec la naissance de la Grande Déesse.

À un moment donné de la préface, Yasumaro déclare simplement que l'impératrice Gemmei lui avait ordonné d'enregistrer Kuji, sans même mentionner Teïki. Cette déclaration et d'autres appuient la conclusion que les mythes de la Grande Déesse ont donné à la Kojiki son caractère le plus fondamental. L'importance de ces mythes est également soulignée par la Kojikide tout le premier volume, qui ne contient que des mythes sur les ancêtres et les descendants de la Grande Déesse, ou sur l'ascendance Kami des clans contrôlés par le clan impérial. C'est probablement le caractère mythologique de cette chronique qui a conduit les rédacteurs du Nihon Koten Bungaku Taikei d'exclure le Kojiki de leur collection de 100 volumes de textes littéraires japonais anciens. C'est peut-être l'importance de ces mythes qui a conduit des amis japonais à se référer en plaisantant au Kojiki comme la Bible du Japon.

Une phrase du commandement de l'empereur Temmu nous dit pourquoi il avait le Kuji et Teïki enregistré avec précision. Philippe traduit la phrase de cette manière « C'est le cadre de l'État, le grand fondement de l'influence impériale ». Ces deux concepts n'apparaissent nulle part ailleurs dans le Kojiki ou la Nihon Shoki. Mais lorsqu'ils sont considérés dans leur contexte, chacun pointe vers un objectif d'une importance suprême pour l'empereur Temmu et les Grandes Réformes.

« Cadre de l'État » fait clairement référence au système de contrôle de l'État, à sa bureaucratie. Et ce que l'on lit sur l'action politique au Japon à l'époque de la Grande Réforme montre que l'empereur Temmu avait l'intention, en grande partie à cause de la peur constante de la rébellion à l'intérieur et de l'invasion de l'étranger, de faire tout ce qu'il pouvait pour augmenter le le pouvoir de son État et son contrôle sur celui-ci, dans les plus brefs délais. Une haute priorité a évidemment été attribuée à la création, à la dotation en personnel et à la supervision d'un nouveau système bureaucratique de type chinois connu sous le nom de Ritsuryô commande. En effet, l'ère de la grande réforme (environ 600 à 900) est communément appelée la Ritsuryô Période de l'histoire du Japon. Les Grandes Réformes ne se sont cependant pas limitées à la mise en place d'une bureaucratie moderne à la chinoise. Des mesures drastiques ont également été prises pour augmenter la puissance militaire de l'État et ses revenus, pour promouvoir le commerce, pour stabiliser les moyens d'échange et pour multiplier le nombre de jeunes hommes aristocratiques correctement formés pour le service bureaucratique. Dans la façon de penser de l'empereur Temmu, le « cadre de l'État » n'était donc pas simplement une raison pour avoir écrit les annales impériales et les mythes anciens, mais un objectif central des Grandes Réformes.

Les « fondements de l'influence impériale » indiquaient la sanctification de l'autorité. Ce que nous lisons dans le Kojiki, et d'autres textes historiques anciens des temps anciens, montre que l'empereur Temmu, ainsi que ses prédécesseurs et successeurs sur le trône, étaient constamment préoccupés par les origines kami de son autorité impériale. Une telle préoccupation a émergé d'une croyance religieuse ancienne et répandue (généralement classée comme culte des ancêtres) qui a incité la plupart des Japonais, à travers l'histoire, à croire que leurs dirigeants sont des descendants de Kami. Mais l'empereur Temmu avait d'autres raisons pour exiger une action qui sanctifierait sa position d'empereur du Japon : il était seulement le petit frère de l'empereur Tenchi, l'ancien occupant du trône, et il n'a atteint le trône qu'après avoir combattu et remporté un guerre contre un fils Tenchi.

Même si nous n'aurons jamais une image complète et précise des motivations de l'empereur Temmu pour faire autant pour sanctifier sa souveraineté, les archives historiques montrent que lui et ses successeurs ont accordé une attention sérieuse et continue à la construction d'un mouvement religieux à l'échelle de l'État pour le culte du Grand Déesse Amaterasu. Les Kojiki servi de texte sacré à ce mouvement. Et le Conseil des Affaires Kamis (Jingikan 神祇官) a été placé à côté du Conseil d'État, juste sous l'empereur, et chargé d'organiser, de développer et d'administrer les sanctuaires, les rituels, les offrandes, les prêtres et le patronage de la Grande Déesse. Le Grand Sanctuaire d'Ise (Ise Daijingû 伊勢大神宮), le principal sanctuaire de la Grande Déesse se tenant au cœur du système Shinto de la Grande Déesse, était et est toujours l'endroit où les rituels les plus spectaculaires étaient menés par les prêtres shintoïstes les plus haut placés. On l'appelle souvent la Mecque du Japon.

Mais la preuve la plus valable du soutien gouvernemental à la Grande Déesse Shinto se trouve dans une mise à jour 927 du code de loi officiel du Japon. Les 10 premiers tomes des 50 tomes Engi Shiki (延喜式) sont entièrement consacrés à la loi Kami. Les 40 restants sont pour le civil et le pénal (Ritsuryô ) loi. En insérant d'abord la loi Kami, et en incluant une quantité massive de détails réglementaires concernant les sanctuaires et les rituels de la Grande Déesse, le Engi Shiki conduit à conclure que l'empereur Temmu et d'autres empereurs et impératrices de la période de la Grande Réforme faisaient tout leur possible pour exploiter deux sources interactives de pouvoir impérial : la grande déesse shintoïste pour sanctifier l'autorité impériale, et le Ritsuryô ordre de modernisation et de renforcement du contrôle impérial.

Un tel lien entre l'autorité et le pouvoir de l'État japonais se révèle non seulement dans la formulation du commandement Temmu, mais dans l'ampleur et le ton à la fois des Grandes Réformes et du mouvement Shinto de la Grande Déesse. Pour comprendre cette relation interactive entre ces deux évolutions institutionnelles (Grande Déesse Shinto et la Ritsuryô Réforme), nous devons examiner de près comment chacun dépend de l'autre et remarquer que les dirigeants impériaux n'ont pas et ne pouvaient pas dissocier la croyance religieuse de l'action politique. Par conséquent, si nous, historiens d'aujourd'hui, voyons le Kojiki comme rien de plus qu'une collection de mythes intéressants sur la Grande Déesse, nous négligerons une hypothèse impériale puissante, ancienne et durable exprimée dans ce slogan du 19ème siècle : L'unité de la religion et de la politique (Saisei icchi ).


Le Kojiki commence pendant la période connue sous le nom de Kamiyo (L'âge des dieux), en commençant par le mythe japonais de la création. D'autres mythes incluent : la création par Izanagi et Izanami des îles du Japon et les myriades de divinités qui peuplaient les cieux et ce monde, le voyage d'Izanagi à Yomi-no-kuni (les Enfers) pour tenter de ramener Izanami après sa mort, Susano- la bataille d'o contre le serpent à huit têtes et à huit queues Yamata-no-Orochi, les aventures d'Okuninushi alors qu'il s'élevait pour devenir la divinité chargée de transformer la terre du Japon en une véritable nation, et la descendance de Ninigi (petit-fils du soleil divinité Amaterasu), qui est venu du ciel pour gouverner le Japon. Ces mythes partagent des similitudes avec la mythologie du monde entier, en particulier les contes bien connus de la mythologie grecque, ce qui leur donne un intérêt supplémentaire.

Les exploits des dieux inclus dans le Kojiki conduisent à un enregistrement de la lignée de la famille impériale jusqu'à l'impératrice Suiko (593 - 628 après JC) et des événements qui se sont produits pendant le règne de chaque empereur. Ce faisant, The Kojiki trace un chemin de la mythologie au récit historique, et bien qu'il soit difficile de dire à quel point les histoires passent du mythe et de la légende au fait historique, ce mélange d'histoires offre au lecteur de nombreuses fenêtres différentes sur l'histoire japonaise et culture. Ώ]


Canaliser les pouvoirs des dieux locaux

Les deux histoires commencent à l'âge des dieux. Ils commencent par la création du ciel et de la terre, suivie de la formulation des îles du Japon par les divinités Izanagi (ou Izanaki) et Izanami. D'autres histoires célèbres incluent la discorde entre la déesse du soleil Amaterasu et son jeune frère Susanoo son meurtre du serpent à huit têtes et à huit queues Yamata no Orochi Ōkuninushi&rsquos l'établissement du pays et son abandon ultérieur au petit-fils d'Amaterasu&rsquos, qui descend du ciel pour règle le différend entre les frères Umisachihiko (la générosité de la mer) et Yamasachihiko (la générosité de la terre) et la naissance de l'empereur Jinmu, qui est considéré comme le premier empereur du Japon.

Les Japonais contemporains prennent ce record de l'âge des dieux comme une collection de légendes, mais pourquoi les légendes sont-elles nécessaires au début de l'histoire ? Pour ceux qui les transmettent, ce sont des vérités sur ce qui s'est passé dans le passé et ont le pouvoir de façonner les règles sociales et la façon dont les gens vivent et meurent. Chaque nation a sa propre mythologie qui était autrefois une partie centrale de la vie. Ainsi, les habitants des îles japonaises ont formé leurs propres communautés locales, et ont vécu selon leurs diverses légendes, puis sont morts et ont été enterrés selon leurs préceptes. Canaliser le pouvoir de ces histoires était sans aucun doute convaincant lors de la construction d'un récit sur les origines nationales.

En bref, le thème principal soutenu par les deux Kojiki et Nihon shoki C'est ainsi que les descendants de la déesse suprême Amaterasu sont descendus du ciel pour gouverner l'État japonais. Même ainsi, cela n'aurait pas été convaincant pour les gens du pays qui adoraient leurs propres divinités et vivaient selon différentes légendes, et ils ne l'auraient pas accepté comme vrai. C'est pourquoi les deux histoires ne décrivent pas un Amaterasu monothéiste et omnipotent, comprenant plutôt un panthéon de divinités ancestrales et de dieux locaux célèbres ou méconnus, ainsi que diverses légendes traditionnelles. Peu sont aussi actifs que Susanoo de la région d'Izumo (aujourd'hui faisant partie de la préfecture de Shimane), la plupart n'apparaissant que sous la forme de noms, mais leur inclusion a dû rendre les histoires plus convaincantes pour les habitants des îles. Le pouvoir psychologique et culturel des dieux locaux a contribué à diffuser le message central.


Sumo : une histoire riche et ancienne

La première trace écrite de lutte de sumo date de 712 après JC. Le livre, connu sous le nom de Kojiki, ou Record of Ancient Matters, est considéré comme le plus ancien texte écrit connu de la culture japonaise. Le Kojiki fait partie de la religion prédominante du Japon, le Shintō. On pense que le sumo était une danse rituelle et une prière pour une bonne récolte pour les cultures de la communauté.

Cependant, selon les légendes japonaises, deux Kami, ou dieux japonais, ont été les deux premiers à avoir un match de sumo. Takemikazuchinon-Kami était la divinité du tonnerre et de l'épée. Takemikazuchi est si important pour le peuple japonais que l'on dit si vous remontez la lignée de l'origine de la famille impériale à Takemikazuchi. Il faisait également partie d'une légende où un poisson-chat géant provoquait des tremblements de terre au Japon. Ce type était puissant.

L'implication de Takemikazuchi dans le premier match de sumo remonte à bien avant l'heure. Takemikazuchi-no-Kami était un membre de la race divine. Son peuple et les gens du commun avaient un différend sur une terre au Japon. Takeminakata-no-Kami était le chef du peuple et ne voulait pas abandonner sa terre, cherchant le bien de son propre peuple. Takeminakata défie Takemikazuchi dans un match de lutte et le vainqueur remporte le terrain.

Takeminakata était aussi une divinité. Il était le dieu du vent, de l'eau et de l'agriculture. Il était aussi le dieu de la guerre et de la chasse. Deux clans médiévaux de samouraïs étaient dédiés à Takeminakata, les Hōjō et Takeda. Takeminakata n'était pas en reste non plus.

Les deux se sont rencontrés à Izumo sur la côte du Japon. L'endroit est devenu connu sous le nom de préfecture de Shimane, l'un des meilleurs endroits à visiter au Japon à ce jour.

Le jour où le sumo a commencé

Les deux se sont rencontrés et se sont battus pour de bon. En fin de compte, Takemikazuchi a vaincu Takeminakata et a établi la domination des divinités sur le peuple. Dans le match, Takemikazuchi a saisi le bras de Takeminakata et lui a écrasé le bras "comme un roseau".

Puis dans un autre écrit japonais, The Nihon Shoki, décrit un autre « premier match de sumo » de 23 av. Le 11e empereur du Japon, l'empereur Suinin, a demandé à deux hommes de se battre pour son plaisir. Nomi no Sukune et Taima no Kuehaya a combattu un combat de lutte qui a abouti à Nomi tuant Taima pour l'empereur. Le combat a été ordonné parce que Taima se vanterait d'être «l'homme le plus fort sous les cieux».

Selon l'histoire, Nihon a cassé les côtes de son adversaire avec un coup de pied et s'est cassé le dos avec un deuxième coup de pied. Nihon était originaire d'Izumo, le même endroit où Takemikazuchi et Takeminakata ont eu leur glorieuse bataille. Météo ou pas il y a un lien il reste à voir.

Le match entre Nihon et Taima n'était pas un match de sumo traditionnel, mais il est considéré comme l'ancêtre du sport.


Histoire Kojiki - Archives de matières anciennes

Le Kojiki (古事記), les "Records of Ancient Matters", est la plus ancienne chronique existante du Japon et enregistre des événements du mythique 'Age of the Gods' à l'époque de l'impératrice Suiko (推古天皇 Suiko-tennō, 554-628). Il a été compilé par Ō no Yasumaro (太安万侶, d. 723) et présenté à l'impératrice Genmei (元明天皇 Genmei-tennō, 660-721) en 712. Certaines parties sont considérées comme des textes sacrés du shint. Il n'existe aucune copie du texte original, la plus ancienne édition connue date de la fin du 14ème siècle.

Amaterasu sortant de la grotte, par Shunsai Toshimasa (春斎年昌), gravure sur bois (nishiki-e) encre et couleur sur papier (1887)

Le Kojiki est divisé en trois fascicules. Le premier fascicule, le Kamitsumaki (上巻 "premier volume"), est également connu sous le nom Kamiyo sans maki (神代巻 "Volume de l'âge des dieux") et enregistre la création du ciel et de la terre, et les mythes entourant la fondation du Japon. Il décrit la création de l'archipel japonais par Izanagi et Izanami, la dernière des sept générations de divinités primordiales, et leur progéniture, la déesse du soleil Amaterasu Ōmikami et son frère Susanoo, ainsi que la descente du ciel de Ninigi no Mikoto (瓊瓊杵尊), the grandson of Amaterasu and the founder of the Japanese imperial line, to the mountain Takachihonomine in Kyūshū. It also tells the story of Umisachihiko (海佐知毘古 or 海幸彦), the eldest son of Ninigi and ancestor of the Hayato people (隼人) in southern Kyūshū, who pledged allegiance to Hohodemi no Mikoto (彦火火出見尊), the grandfather of Jimmu, the legendary first emperor of Japan.

The second fascicle, the Nakatsumaki (中巻 "middle volume"), covers the period from Emperor Jimmu (神武天皇) to Emperor Ōjin (応神天皇 Ōjin-tennō), the 15th emperor of Japan according to the traditional order of succession. The third fascicle, the Shimotsumaki (下巻 "lower volume"), records events from the reign of Emperor Nintoku (仁徳天皇 Nintoku-tennō) to Suiko in the early 7th century. With the passage in the third section that deals with Emperor Kenzō (顕宗天皇 Kenzō-tennō) the Kojiki no longer features story elements but turns into a narrative of records on imperial succession and the imperial family. Contrary to the Nihon Shoki (720) which focuses on historical events, the Kojiki describes myths, legends and narratives and is therefore also called Furukotobumi, a literary work that deals with matters of ancient time.

The Kojiki is written in Yamato language transcribed into Chinese characters, as the Japanese had not yet developed their phonetic script. The main text is transcribed in kanbun (漢文 "Chinese writing"), a form of literary Japanese that borrowed heavily from classical Chinese. Also, the verse sequences make phonetic use of Chinese characters. The main text has annotations that indicate access patterns, pronunciations of characters in Chinese and Japanese, and provide definitions.

Ō no Yasumaro, the Japanese nobleman and bureaucrat who compiled the Kojiki, stated in the preface that sometime during the latter half of the 7th century, Emperor Temmu (天武天皇 Tenmu tennō, 631-686) decreed that the Teiki (帝紀), a genealogical record of the imperial family, and the Kyūji (旧辞), a collection of myths, legends and songs, both no longer extant, had ceased to be accurate and needed to be rectified. The compilation of accurate historical records would "clarify the basis of the state" and "the foundations for the moral teachings of the emperors". Temmu ordered the court attendant Hieda no Are (稗田阿礼) to memorise the Teiki and the Kyūji but the project was interrupted for various reasons. In 711, Empress Genmei asked Ō no Yasumaro to transcribe the information compiled by Are, and the completed records were presented to the imperial court in 712.

Motoori Norinaga (本居 宣長,1730-1801)

The oldest surviving manuscript of the Kojiki is a scroll from 1371-72 called the Shinpukuji-bon (真福寺本), named after Shinpukuji Temple in Nagoya where it is stored. According to the postscript in this edition copies from the Kamakura Period existed at the time, but not from the Nara or the Heian periods. No other historical records from the Nara Period mention the Kojiki. Later, in the Edo Period (1600-1868), it was speculated that the Kojiki had not actually been compiled in 712 but was a forgery from a later age. However, the Man'yōshū (万葉集 "Collection of Ten Thousand Leaves"), an anthology from the 8th century, has quotations from the work, and the Shōhei no shiki (Private Record of the Shōhei Era, 936) describes the Kojiki as the oldest historical book.

From the Nanbokuchō Period (南北朝時代, 1336-1392), the era of the conflict between the Northern and the Southern court, the Kojiki was considered a historical document, along with Nihon shoki et le Sendai kujihongi (先代旧事本紀), a work based on ancient history compiled in the Heian Period. In the Edo Period, the scholar Motoori Norinaga (本居宣長, 1730-1801) wrote his 44-volume "Commentaries on the Kojiki" (古事記伝 Kojiki-den). Norinaga and other scholars of the Kokugaku (国学) school, a movement that aimed at steering scholarship away from the study of Chinese, Confucian, and Buddhist texts in favour of research into the early Japanese classics, valued the Kojiki as a 'classic among classics".


Know-how

This whisky is composed of an unusual blend of 40% barley, (with a small percentage of the barley being peated), 30% wheat and 30% corn. The malted barley and grain whisky in this blend all come from the KOJIKI distillery, located in the Kansai area close to Kyoto along the shore of lake Biwa, the largest freshwater in Japan.
Twice distilled in KOJIKI traditional pot stills, then aged for three years in Bourbon barrels, this whisky isthen finished for three months in Sauternes barrels and for four months in Champagne casks.The artisanal production is 400 barrels a year.

KOJIKI shows a clear and light pale golden colour. Its rich sweetness and freshness reveal gentle and soft scents of wheat bread, orange peel, white peach and cotton candy.


Intro to the Kojiki (古事記)

There are two main historical texts we can use to read about Shinto gods, the Kojiki and Nihon Shoki. Both were commissioned by Emperor Tenmu during his reign from 673 to 686 CE. They were also both compiled by O no Yasumaro. People with an interest in mythology tend to read them as a kind of collection of myths and legends disconnected from their use as a political tool. However, you, clever reader, are undoubtedly fascinated by the political and social agendas of the 7th century incorporated into these texts, so I will briefly explain them below.

The title of the Kojiki, means 古 (old) 事 (thing) 記 (record), and is usually translated as “Record of Ancient Matters.” It was a chronicle commissioned by Emperor Tenmu and completed during the reign of Empress Genmei in 712 CE. The original manuscript was lost to history, but there are a number of remaining copies from later centuries. According to Japanese Wikipedia, the oldest copy currently in existence is from 1371 CE.

There are also apocryphal versions floating around, but are generally easy to spot because they contain stories about kami or types of grammar and writing that did not exist until later periods.

The chronicle is divided into 3 parts, the first two focus on the kami (or gods) and the last section is a chronicle of history under the emperors in the 7th and 8th centuries tracing the emperor’s genealogy to the gods. It is the oldest known written record of history in Japan.

However, the Kojiki has some contradictions with folklore and Shinto practices (discussed in individual posts). So while there is some sentiment that the purpose of the Kojiki was to preserve the history of Japan for future generations, it seems much more likely that the Kojiki was a political text commissioned to support the Emperor’s claim to divine right to rule.

And in both texts, the author does some impressive genealogical acrobatics to show that the current emperor is descended from the Shinto Gods (i.e. shut up peasants, we’re not taking a vote).

If you know a little bit about Emperor Tenmu, this will make more sense to you. He raised an army to usurp the throne from his nephew (who then committed seppuku at the ripe old age of 24). So you can see why legitimacy might have been a thing for him.

The other famous ancient text in Japan is the Nihon Shoki.

This collection was also commissioned by Emperor Tenmu and was completed in 720 CE. The Nihon Shoki has 30 sections and ends with Empress Jito (Tenmu’s wife). Scholars generally agree that the Nihon Shoki is a more politically motivated work than the Kojiki. The Nihon Shoki is thought to have been written in response to Chinese histories and was meant to solidify Japan’s identity as a sovereign state.

Around 663 CE, Japan inexplicably decided to side with the Korean Baekje kingdom and suffered a humiliating defeat to Silla and Tang armies (Battle of Baekgang). I’m still not really sure why Japan thought that was a good idea, even in the Nihon Shoki, the leader of the disputed Korean territory was not exactly admirable. He’s noted for choosing to renovate his palace during a famine rather than help the starving people (ancestor to current N. Korean leaders??).

Japan’s weakened position after that defeat was the closest Japan ever came to a foreign occupation prior to WWII. In response, the ruling class began to strengthen central rule, and the Nihon Shoki is thought to be part of that.

In theory, the country Wakoku or Yamato (old names for Japan) was ruled by a ruling family, but they didn’t have any real centralized or legitimate ruling authority. Local lords tended to do as they pleased, which was partially why they lost so badly at Baekgang when fighting the more strictly disciplined Tang and Silla forces.

To remedy that, Japan strengthened their shorelines and endeavored to become a more unified state. Under Emperors Tenji and Tenmu, the name was changed to Nihon (from Wakoku or Yamato) and the Asuka Kiyomihara Code (governing rules, etc…) was implemented.

Most scholars write that the Nihon Shoki is a chronicle of Japan that was created with the intention of building a common base regarding the country’s history and legitimacy.

For these reasons, I usually reference the Kojiki in my posts on Shinto gods rather than the Nihon Shoki. However, I will try to indicate when the accounts differ in the two texts for major deities.

Some notes on the Kojiki:
The Kojiki was written over 1,300 years ago. The Japanese in it is a mess of Chinese characters used for meaning and also pronunciation (if they couldn’t find a character for the word they wanted, they strung together characters that when pronounced together would sound like the correct word).
So naturally, I am basing my posts on translations into modern Japanese (I don’t read classical Japanese…yet).

The versions I’m reading are as follows:

古事記 現代語訳 武田祐吉
Kojiki Modern Translation by Yukichi Takeda (circa 1940, public domain)
(so far so good, in my opinion, he writes the gods names in katakana, which drives me batsh*t, but it seems to be a complete translation ― try to ignore his fascist leanings)

古事記物語 鈴木三重吉
Kojiki Monogatari by Miekichi Suzuki ―1920, public domain
(I’ve noticed he skips parts he thinks will be unpalatable, so I don’t really recommend it for serious students)

日本の神話:初めての「古事記」入門 河口英悟
Japanese Mythology: Beginner’s Guide to the Kojiki by Eigo Kawaguchii ― 2014
(this is an easy read and the author provides helpful commentary for modern readers, however, he skips some parts as well, so once again, it’s prob not great for people wanting the complete text)

As far as I know, there are only 2 versions in English.
One by Basil Hall Chamberlain in 1882 and one by Donald Philippi in 1977.
The Chamberlain version is cumbersome and is clearly written in the period of colonialism (#savages), but does seem to cover the main points from what I’ve read of it. And to his credit, he takes pains to include numerous footnotes that help sort out some of the complexity. He also translated all the scandalous parts into Latin rather than English, which is a little prudish (there will be no such shenanigans on this blog).
The whole thing is available here: http://sacred-texts.com/shi/kj/index.htm
The person who put it up did a great job, so I encourage you to read it if you want more info.

The Philippi version is supposedly better, but as no copy is available at a price I’m willing to pay, I can’t offer an opinion on it.


Voir la vidéo: Kitaro - Kojiki 1990 (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Graeghamm

    Je pense que tu as tort. Je peux le prouver. Envoyez-moi un courriel à PM, nous parlerons.

  2. Criostoir

    Bravo, quelle phrase nécessaire..., une idée géniale

  3. Groot

    Ai-je oublié quelque chose?

  4. Mezragore

    À mon avis, vous admettez l'erreur. Je propose d'en discuter.



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